گروه نرم افزاری آسمان


ص: 245







2. إعراض الرازي عن روایات الواقدي … ص: 245
إن الفخر الرازي نفسه لم یعبأ بروایات الواقدي، و أسقطها من الحساب و کأنها لم تکن، فقال فی مبحث مطاعن عثمان بن عفان من
کتابه (نهایۀ العقول):
قوله: ثانیا- إنه رد الحکم بن أبی العاص و قد سیّره رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-. »
قلنا: إنّه- رضی اللّه عنه- أجاب عن ذلک بنفسه فیما رواه سیف بن عمر فی کتاب الفتوح: إنّی رددت الحکم و قد سیّره رسول اللّه-
صلّی اللّه علیه و سلّم- من مکۀ إلی الطائف، ثمّ ردّه رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-، فرسول اللّه سیّره و رسول اللّه یردّه، أ
فکذلک؟
قالوا: اللهم نعم.
و قیل: إنه روي عثمان- رضی اللّه عنه- فی زمن أبی بکر و عمر- رضی اللّه عنهما- عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أنّه أذن
فی ردّه، فقالا له: إنّک شاهد واحد، لأنّ ذلک لم یکن شهادة علی شرع حتی تکفی روایۀ الواحد، بل کان حکما فی غیره، فلا بدّ من
الشاهدین، فلما صار الأمر الیه حکم بعلمه.
قوله: ثالثا- إنّه کان یعطی العطایا الجزیلۀ لأقاربه.
.« قلنا: لعلّه کان یعطیها من صلب ماله، لأنّه کان ذا ثروة عظیمۀ
صفحۀ 145 من 234
أقول: فالعجب من الرازي، إنه حین یرید تضعیف حدیث الغدیر یقول:
لم یخرجه الواقدي، مع أنّ عدم الإخراج لا یفید الردّ.
و حین یجیب عن مطاعن عثمان، لم ینظر بعین الاعتبار إلی روایات الواقدي المؤکّدة لتلک المطاعن.
و علی هذا أیضا: فإنّ لنا أن نقول: إنّ سکوت الواقدي عن روایۀ حدیث الغدیر غیر قادح فی تواتره و صحته.
ص: 246
3. الواقدي مجروح … ص: 246
ثم إنّ الواقدي- و إن تمسّک الرازي بعدم روایته حدیث الغدیر، و عدّه القوشجی و التفتازانی من الأئمّۀ المحققین و فی مرتبۀ
البخاري و مسلم، و مدحه عبد الحق الدّهلوي و حسام الدین السهارنفوري و وصفاه بالحفظ و الإتقان کالبخاري و مسلم، و استند إلی
مجروح من قبل جماعۀ من أکابر الأئمّۀ الحفّاظ و - « أمیر المؤمنین فی الحدیث » روایته الکابلی و (الدهلوي)، و عبّر عنه جماعۀ ب
علماء الجرح و التّعدیل، کالبخاري و أحمد و ابن معین و أبی حاتم و النسائی و الدارقطنی و ابن عديّ و ابن الجوزي و ابن المدینی و
ابن راهویه و الذّهبی و غیرهم…
و تجد کلمات هؤلاء و غیرهم فی الحطّ علیه و الطّعن فیه بترجمته فی معاجم الرجال، أمثال:
.662 / -1 میزان الاعتدال 3
-2 تذهیب التهذیب- مخطوط.
.619 / -3 المغنی فی الضعفاء 2
. -4 العبر- حوادث سنۀ 207
.82 / -5 الکاشف 3
.454 / -6 سیر أعلام النّبلاء 9
.311 / -7 التاریخ الصغیر للبخاري 2
-8 الأنساب- الواقدي.
. -9 مرآة الجنان- حوادث سنۀ 207
.194 / -10 تقریب التهذیب 2
. -11 طبقات الحفّاظ/ 144
أحد أوعیۀ العلم علی ضعفه، قال أحمد بن حنبل هو کذّاب یقلّب الأحادیث، و قال ابن معین: لیس بثقۀ، و » :( ففی (میزان الاعتدال
قال مرّة: لا
ص: 247
یکتب حدیثه، و قال البخاري و أبو حاتم: متروك، و قال أبو حاتم أیضا و النسائی:
یضع الحدیث، و قال الدارقطنی: فیه ضعف، و قال ابن عديّ: أحادیثه غیر محفوظۀ و البلاء منه، و قال ابن راهویه: هو عندي ممّن یضع
.« الحدیث
.« مجمع علی ترکه » :( بل قال الذهبی فی (المغنی
.« ضعّفوه فی الحدیث و تکلّموا فیه » :( و فی (وفیات الأعیان
.« و قد تکلّموا فیه » :( و فی (الأنساب
صفحۀ 146 من 234
.« لکن أئمّۀ الحدیث ضعّفوه » :( و فی (مرآة الجنان
.« متروك » :( و فی (تقریب التهذیب
قال النسائی: الکذّابون المعروفون بوضع الحدیث أربعۀ: ابن أبی یحیی بالمدینۀ، و » :( و فی (تدریب الراوي فی شرح تقریب النّواوي
.« الواقدي ببغداد، و مقاتل بخراسان، و محمد بن سعید المصلوب بالشام
و قد ترجم ابن سید الناس فی أول (عیون الأثر) الواقدي بإسهاب فذکر کلمات المادحین و القادحین کلّها بالتفصیل.
و الذي نقوله نحن بعد ذلک کلّه: إنّه لا یجوز التمسکّ بعدم إخراج الواقدي لحدیث الغدیر، فی مقابل الإمامیّۀ، حتی لو کان مجمعا
علی وثاقته و الاعتماد علیه و ذلک:
-1 لأنّه من أهل الخلاف.
-2 لأنّ ترك إخراج الحدیث لا یلتفت إلیه.
-3 لأنّ الرازي نفسه قد خالف روایاته.
ص: 250
3) عدم روایۀ ابن إسحاق حدیث الغدیر … ص: 250 )
اشارة
ص: 251
و أمّا الاستدلال الفخر الرازي بترك ابن إسحاق روایۀ حدیث الغدیر، فهو مردود بوجوه:
1. ابن إسحاق من رواة حدیث الغدیر … ص: 251
اشارة
إنّ ابن إسحاق روي حدیث الغدیر، و روي قصۀ هذا الحدیث، کما نقل عنه جماعۀ من کبار علماء القوم. فدعوي عدم روایته حدیث
الغدیر کذب واضح و بهتان مبین…
ذکر من نقل عن ابن إسحاق حدیث الغدیر … ص: 251
و من المناسب أن نورد فی هذا المقام کلمات جماعۀ من الأعلام و نقلۀ
حدیث الغدیر، عن ابن إسحاق:
و لمّا رجع- علیه السلام- من حجۀ الوداع، فکان بین مکۀ و المدینۀ » : فمنهم: الحافظ ابن کثیر الدمشقی، فإنه قال فی ذکر القصۀ
خطب الناس هنالک خطبته فی الیوم الثامن عشر من ذي الحجۀ، فقال فی خطبته: من کنت مولاه فعلیّ ،« غدیر خمّ » بمکان یقال له
مولاه. و فی بعض الروایات: أللهمّ
ص: 252
وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله
صفحۀ 147 من 234
. و المحفوظ الأول.
و إنّما کان سبب هذه الخطبۀ و التنبیه علی فضل علیّ- ما ذکره ابن إسحاق- من أنّ علیا بعثه رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- إلی
الیمن أمیرا علی خالد بن الولید، فرجع علیّ فوافی حجۀ الوداع مع النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم-، و قد کثرت فیه القالّۀ و تکلّم فیه
بعض من کان معه، بسبب استرجاعه منهم خلعا کان خلعها نائبه علیهم، لما تعجّل السّیر إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-، فلمّا
.« فرغ رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- من حجۀ الوداع أحبّ أن یبرئ ساحته مما نسب إلیه من القول فیه
و منهم: ابن حجر المکی، حیث قال فی الجواب عن الاستدلال بحدیث الغدیر ما نصّه.
و أیضا فسبب ذلک- »
کما نقله الحافظ شمس الدین الجزري عن ابن إسحاق- إنّ علیّا تکلّم فیه بعض من کان معه فی الیمن، فلمّا قضی- صلّی اللّه علیه و
سلّم- حجّه، خطبها تنبیها علی قدره وردّا علی من تکلّم فیه کبریدة، لما فی البخاري: أنه کان یبغضه، و سبب ذلک ما صحّحه الذهبی
أنه خرج معه إلی الیمن، فرأي منه جفوه، فنقصّه للنبی- صلّی اللّه علیه و سلّم-، فجعل یتغیّر وجهه و یقول: یا بریدة! أ لست أولی
.[1] « بالمؤمنین من أنفسهم؟ قال: بلی یا رسول اللّه! قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه
و منهم: محمد بن عبد الرسول البرزنجی، فقد قال فی رد حدیث الغدیر:
الوجه الثانی- و هو: أنّ السبب فی هذه الوصیّۀ- »
کما رواه الحافظ شمس الدین ابن الجزري عن ابن إسحاق صاحب المغازي-: أنّ علیّا- رضی اللّه عنه- لما رجع من الیمن، تکلّم فیه
بعض من کان معه فی الیمن. فلمّا قضی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- حجّه، خطب هذه الخطبۀ تنبیها علی قدره، و ردّا علی من
__________________________________________________
. 1] الصواعق المحرقۀ/ 25 ]
ص: 253
تکلّم فیه کبریدة- رضی اللّه عنه-، لما فی البخاري أنه کان یبغض علیا، حین رجع معه من الیمن، و سببه- کما صحّحه الذّهبی- أنه
خرج معه إلی الیمن، فرأي منه جفوة فنقّصه للنبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- فجعل وجهه- صلّی اللّه علیه و سلّم- یتغیّر و یقول: یا
.[1] « بریدة! أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول اللّه! قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه
و منهم: المولوي حسام الدین السهارنبوري- الذي طالما نقل (الدهلوي) خرافاته، متی لم یجد بغیته فی صواقع نصر اللّه الکابلی- فإنّه
.[ أورد کلام ابن حجر المکی المتقدم بنصه [ 2
.[ و منهم: (الدّهلوي) نفسه، فقد ذکر فی خاتمۀ کلامه فی ردّ حدیث الغدیر، روایۀ ابن إسحاق لهذا الحدیث الشریف [ 3
و بعد …: ص: 253
فإنّ هذه التصریحات، تکذّب الفخر الرازي فی دعواه ترك ابن إسحاق روایۀ حدیث الغدیر.
و لقد تنبّه إلی قبح هذه الدعوي و بطلانها، جماعۀ من علمائهم، کالسّ عد التفتازانی فی (شرح المقاصد)- بالرغم من تقلیده الرازي فی
منع تواتر هذا الحدیث و القوشجی فی (شرح التجرید)، و عبد الحق الدهلوي فی (ترجمۀ المشکاة)، و صاحب (المرافض)، فلم
فی جملۀ من سکت عن روایۀ حدیث الغدیر. « ابن إسحاق » یذکروا
من عبارة ابن حجر صاحب الصواعق المتقدم نصها، فی کتاب « ابن إسحاق » هذا، و من الطریف: إسقاط کمال الدین الجهرمی اسم
(البراهین القاطعۀ فی
صفحۀ 148 من 234
__________________________________________________
1] نواقض الروافض، فی رد حدیث الغدیر. ]
2] مرافض الروافض، فی رد حدیث الغدیر. ]
. 3] التحفۀ الاثنا عشریۀ: 210 ]
ص: 254
.« لن یصلح العطار ما أفسده الدهر » ترجمۀ الصواعق المحرقۀ) لیکتم بذلک فضیحۀ الفخر الرّازي هذه … و لکن
2. ذکر ابن إسحاق حضور علی فی حجۀ الوداع … ص: 254
لقد علم ممّا تقدم روایۀ ابن إسحاق حدیث الغدیر، و قد عنون ابن إسحاق موافاة أمیر المؤمنین رسول اللّه- صلّی اللّه علیهما و آلهما-
ثقۀ، فلم ینکر الرازي وجود الامام- علیه السلام- فی تلک الحجۀ مع روایۀ ابن « ابن إسحاق » فی حجۀ الوداع أیضا … فإن کان
إسحاق ذلک کغیره!؟ و إن لم یکن ثقۀ فلم یتشبّث به فی عدم روایۀ حدیث الغدیر فضلا عن بطلان أصل النسبۀ!؟
و أمّا روایۀ ابن إسحاق قفول الامام- علیه السلام- من الیمن و موافاته النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فهذا نصها فی سیرته التی
هذّبها ابن هشام فاشتهرت باسمه:
موافاة علی- رضی اللّه عنه- فی قفوله من الیمن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فی الحج: »
قال ابن إسحاق: و حدثنی عبد اللّه بن أبی نجیح أن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- کان بعث علیا- رضی اللّه عنه- إلی نجران،
فلقیه بمکۀ و قد أحرم، فدخل علی فاطمۀ بنت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فوجدها قد حلّت و تهیّأت، فقال: مالک یا بنت
رسول اللّه؟ قالت: أمرنا رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أن نحل بعمرة فحللنا. قال: ثم أتی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فلما
فرغ من الخبر عن سفره، قال له رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: انطلق فطف بالبیت و حل کما حل أصحابک، قال: یا رسول اللّه
إنّی أهللت کما أهللت، فقال: إرجع فاحلل کما حلّ أصحابک قال: یا رسول اللّه! إنّی قلت حین أحرمت: اللهمّ إنّی أهل بما أهل به
نبیّک و عبدك و رسولک محمد، قال: فهل معک من هدي؟ قال: لا، فأشرکه رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فی هدیه و ثبت
علی إحرامه مع رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- حتی فرغا من الحجّ،
ص: 255
و نحر رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- الهدي عنهما.
قال ابن إسحاق: و حدثنی یحیی بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی عمرة عن یزید بن طلحۀ بن یزید بن رکانۀ، قال: لما أقبل علی-
رضی اللّه عنه- من الیمن، لیلقی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- بمکۀ تعجّل إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و استخلف
علی جنده الذي معه رجلا من أصحابه فعمد ذلک الرجل، فکسی کل رجل من القوم حلۀ من البرد الذي کان مع علی- رضی اللّه
عنه- فلما دنا جیشه خرج لیتلقّاهم، فإذا علیهم الحلل، قال: ویلک ما هذا؟
قال: کسوت القوم لیتجملوا به إذا قدموا فی الناس، قال: ویلک انزع قبل أن تنتهی به إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-.
.[1] « قال: فانتزع الحلل من الناس فردها فی البز، قال: و أظهر الجیش شکواه لما صنع بهم
أقول: فثبت بالوجهین المذکورین روایۀ ابن إسحاق القصۀ و الحدیث معا، و سقط ما زعمه الرازي.
3. ابن إسحاق مجروح … ص: 255
صفحۀ 149 من 234
اشارة
هذا، و قد جرح ابن إسحاق غیر واحد علماء الجرح و التعدیل منهم، فالتمسک بسکوته عن حدیث الغدیر- علی تقدیر التسلیم- غیر
صحیح بناء علی ذلک:
فقد کذّبه القطان، و قال ابن معین: ثقۀ و لیس بحجۀ، و قال النسائی:
لیس بالقوي، و قال الدارقطنی: لا یحتجّ به، و قال أحمد: هو کثیر التدلیس جدا و قد ذکرت هذه الکلمات بترجمۀ محمد بن إسحاق
من کتاب (میزان الاعتدال فی نقد الرجال)، و کتاب (المغنی فی الضعفاء) للحافظ شمس الدین الذهبی.
__________________________________________________
.603 -602 / 1] سیرة ابن هشام 2 ]
ص: 256
وثّقه غیر واحد، و وهّاه آخرون، و هو صالح الحدیث، ماله عندي ذنب إلّا ما قد حشا فی السیرة من الأشیاء » :( ففی (میزان الاعتدال
المنکرة المنقطعۀ و الأشعار المکذوبۀ، و قال أحمد بن حنبل: هو حسن الحدیث، و قال ابن معین ثقۀ و لیس بحجّۀ، و قال علی بن
المدینی: حدیثه عندي صحیح، و قال النسائی و غیره: لیس بالقوي، و قال الدارقطنی: لا یحتج به، و قال سلیمان التیمی: کذّاب، و قال
عبد الرحمن بن مهدي: کان یحیی بن سعید الأنصاري و مالک یجرحان ابن إسحاق. فالذي یظهر أن ابن إسحاق حسن الحدیث
صالح الحال صدوق، و ما انفرد به ففیه نکارة، فإن فی حفظه شیئا، و قد احتج به أئمّۀ، فاللّه أعلم. و قد استشهد مسلم بخمسۀ أحادیث
.[1] « لابن إسحاق ذکرها فی صحیحه
و ترجم ابن سید الناس لابن إسحاق فی اول (عیون الأثر) کذلک و هذا مختصرها:
ذکر الکلام فی محمد بن إسحاق و الطعن علیه … روي ابن معین، عن یحیی القطان أنه کان لا یرضی محمد بن إسحاق و لا یحدّث »
عنه، و قیل لأحمد: یا أبا عبد اللّه إذا تفرد بحدیث تقبله؟ قال: لا، و اللّه إنّی رأیته یحدّث عن جماعۀ بالحدیث الواحد و لا یفصل
کلام ذا من کلام ذا، و قال ابن المدینی مرة: هو صالح وسط، روي المیمونی عن ابن معین: ضعیف، و روي عنه غیره: لیس بذلک، و
روي الدوري عنه: ثقۀ و لکنه لیس بحجۀ، و قال النسائی: لیس بالقوي، و قال البرقانی: سألت الدارقطنی، عن محمد بن إسحاق بن
یسار و عن أبیه.
فقال: جمیعا لا یحتج بهما و إنما یعتبر بهما، و
قال علی: قلت لیحیی بن سعید: کان ابن إسحاق بالکوفۀ و أنت بها؟ قال: نعم. قلت: ترکته متعمّدا؟ قال: نعم، و لم أکتب عنه حدیثا
قط
، و قال سلیمان التیمی: کذّاب و قال یحیی القطان: ما
__________________________________________________
.468 / 1] میزان الاعتدال 3 ]
ص: 257
ترکت حدیثه إلّا للّه أشهد أنه کذّاب. قلت: و الکلام فیه کثیرا جدّا. و قد قال أبو بکر الخطیب: قد احتج بروایته فی الأحکام قوم من
.[1] « أهل العلم و صدف عنها آخرون
و لو کان ابن إسحاق ثقۀ بالإجماع، لما کان سکوته عن روایۀ حدیث من الأحادیث مطلقا موجبا للقدح، فکیف و الحال هذه!؟
صفحۀ 150 من 234
و الخلاصۀ … ص: 257
إنه لم یبق ریب فی شناعۀ تمسک الرازي بعدم نقل البخاري و مسلم و الواقدي و ابن إسحاق، بعد الوقوف علی وجوه الجواب التی
قدمنا ذکرها فی الفصول المتقدمۀ، و قد ثبت لدي أصحاب النظر و ذوي الإمعان و التدبر، أنه لو أعرض مائۀ رجل کهؤلاء الأربعۀ عن
حدیث الغدیر، لم یکن إعراضهم قادحا فی تواتره و لا صحته، بحال من الأحوال. کیف؟
و للتواتر شروط متی اجتمعت فی حدیث حکم بتواتره البتّۀ، و لیس من الشروط عدم سکوت هؤلاء أو أمثالهم عن ذلک الحدیث، و
علی من ادعی ذلک إقامۀ الدلیل و البرهان.
نعم إن السبب الوحید لترك هؤلاء روایۀ حدیث الغدیر، إنما هو التعصّب و الانحیاز عن أهل البیت الطاهرین، حتی یأتی من بعدهم
الرازي و غیره، فیقول فی رد هذا الحدیث: لم یخرجه فلان و فلان … و لکنّ أبا زرعۀ الحافظ الامام أغلظ للبخاري و مسلم القول، لئلّا
یتذرع بهما أحد و یتمسک بکتابیهما…
فبطلت ظنون القوم و خابت آمالهم … و الحمد للّه رب العالمین.
__________________________________________________
.13 -10 / 1] عیون الأثر 1 ]
ص: 259
4) عدم روایۀ الجاحظ حدیث الغدیر … ص: 259 )
اشارة
ص: 261
و الجواب عن تشبّث الرّازي بترك الجاحظ روایۀ حدیث الغدیر من وجوه:
1. الجاحظ من النواصب … ص: 261
إن الجاحظ یعدّ من کبار النواصب لأمیر المؤمنین- علیه السلام- و من أنصار المروانیۀ أعداء الامام، حتی أنه ألّف لهم کتابا فی تأیید
مذهبهم شحنه کذبا و افتراء علی علی- علیه السلام-، و ملأه تنقیصا و تشکیکا فی فضائله و مناقبه و خصائصه، و مواقفه التی لم
یشرکه فیها أحد من المسلمین، فی الدفاع عن الإسلام و نبی الإسلام محمد- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-.
.[1] « الجاحظ معتزلی و ناصبی معا، و له کتاب ذکر فیه نقائص أمیر المؤمنین، و أکثر روایاته هی عن إبراهیم النظام » :( قال (الدهلوي
ثم إن (الدهلوي) صرح فی باب الامامۀ من کتابه بأن الطعن فی أمیر المؤمنین- علیه السلام- کفر.
هذا، و قد نص علی تألیف الجاحظ الکتاب المشار الیه ابن تیمیۀ الحرانی حیث قال بعد کلام له حول مراتب الصحابۀ:
__________________________________________________
1] حاشیۀ التحفۀ الاثنا عشریۀ- مبحث الدلائل العقلیۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین. ]
ص: 262
فإذا کانت هذه مراتب الصحابۀ عند أهل السنۀ، کما دلّ علیه الکتاب و السنۀ، و هم متفقون علی تأخر معاویۀ و أمثاله من مسلمۀ »
الفتح، ممن أسلم بعد الحدیبیۀ، و علم تأخر هؤلاء عن السابقین الأولین أهل الحدیبیۀ، و علم أن البدریین أفضل من غیر البدریین، و
صفحۀ 151 من 234
أن علیا أفضل من جماهیر هؤلاء، لم یقدّم علیه أحدا غیر الثلاثۀ، فکیف ینسب إلی أهل السنۀ تسویته بمعاویۀ أو تقدیم معاویۀ علیه؟
نعم، مع معاویۀ طائفۀ کثیرة من المروانیۀ و غیرهم، کالذین قاتلوا معه و أتباعهم، یقولون إنه کان فی قتاله علی الحق مجتهدا مصیبا، و
« إنّ علیّا و من معه کانوا ظالمین أو مجتهدین مخطئین، و قد صنّف لهم فی ذلک مصنفات مثل کتاب المروانیۀ الذي صنفه الجاحظ
.[1]
و قال ابن تیمیۀ فی موضع آخر من کتابه:
و المروانیۀ الذین قاتلوا علیا و إن کانوا لا یکفّرونه، فحجتهم أقوي من حجّۀ هؤلاء الرافضۀ، و قد صنف الجاحظ کتابا للمروانیۀ ذکر »
.[2] « فیه من الحجج التی لهم ما لا یمکن للزیدیۀ نقضه، دع الرافضۀ
فهذا هو حال الجاحظ الذي یتمسک الرازي بترکه روایۀ حدیث الغدیر.
2. أضالیل الجاحظ و ردود المفید علیه … ص: 262
اشارة
و اعلم أن الجاحظ قد أورد فی کتابه المذکور عن إبراهیم النظام مطاعن أمیر المؤمنین- علیه السلام- و العیاذ باللّه-. و قد أجاب عن
تلک المزاعم شیخ الامامیۀ الشیخ المفید- رحمۀ اللّه علیه- فی کتابه (العیون و المحاسن) الذي اختصره تلمیذه الشّریف المرتضی علم
الهدي- رحمه اللّه- فی کتاب أسماه ب (الفصول المختارة من
__________________________________________________
.207 / 1] منهاج السنۀ 2 ]
.70 / 2] المصدر نفسه 4 ]
ص: 263
العیون و المحاسن)، و قد اعتمد (الدهلوي) علی تلک الأجوبۀ فأوردها فی (التحفۀ) فی الجواب عن الدلیل السادس من الأدلۀ العقلیۀ
علی إمامۀ أمیر المؤمنین- علیه السلام- نقلا عن النواصب.
ترجمۀ الشیخ المفید … ص: 263
و الشیخ المفید من کبار أئمّۀ الإمامیۀ، و قد ترجم له علماء أهل السنۀ:
و الشیخ المفید أبو عبد اللّه محمد بن النعمان البغدادي الکرخی، و یعرف أیضا بابن المعلّم، عالم الشیعۀ و إمام » : -1 الحافظ الذهبی
الرّافضۀ و صاحب التصانیف الکثیرة.
قال ابن أبی طی فی تاریخ الامامیۀ: هو شیخ مشایخ الطائفۀ و لسان الإمامیۀ و رئیس الکلام و الفقه و الجدل، یناظر أهل کلّ عقیدة،
مع الجلالۀ العظیمۀ فی الدولۀ البویهیۀ، قال: و کان کثیر الصدقات، عظیم الخشوع، کثیر الصلاة و الصوم، خشن اللباس.
و قال غیره: کان عضد الدّولۀ ربما زار الشیخ المفید، و کان شیخا ربعۀ نحیفا أسمر، عاش ستا و سبعین سنۀ، و له أکثر من مائتی
.[1] « مصنف، کانت جنازته مشهودة، و شیّعه ثمانون ألفا من الرافضۀ و الشیعۀ، و أراح اللّه منه، و کان موته فی رمضان
و فیها توفی عالم الشیعۀ و إمام الرافضۀ صاحب التصانیف الکثیرة، شیخهم المعروف بالمفید و بابن المعلم أیضا، البارع » : -2 الیافعی
صفحۀ 152 من 234
.[2 …] « فی الکلام و الجدل و الفقه، و کان یناظر أهل کل عقیدة مع الجلالۀ و العظمۀ فی الدولۀ البویهیۀ. قال ابن أبی طی
__________________________________________________
. 1] العبر- حوادث سنۀ 413 ]
. 2] مرآة الجنان- حوادث سنۀ 413 ]
ص: 264
محمد بن محمد بن النعمان، الشیخ المفید، عالم الرافضۀ أبو عبد اللّه ابن المعلم صاحب التصانیف البدعیۀ و » : -3 الحافظ ابن حجر
. هی مائتا تصنیف، طعن فیها علی السلف، له صولۀ عظیمۀ بسبب عضد الدولۀ، شیّعه ثمانون ألف رافضی مات سنۀ 413
قال الخطیب: صنّف کتبا کثیرة فی ضلالهم و الذب عن اعتقادهم و الطعن علی الصحابۀ و التابعین و أئمّۀ المجتهدین، و هلک بها
خلق، إلی أن أراح اللّه منه فی شهر رمضان.
قلت: و کان کثیر التقشف و التخشع و الإکباب علی العلم، تخرّج به جماعۀ و برع فی أفعاله الامامیۀ حتی کان یقال: له علی کل
إمامی منۀ، و کان أبوه مقیما بواسط و ولد المفید بها و قیل: بعکبرا. و یقال: إن عضد الدولۀ کان یزوره فی داره و یعوده إذا مرض.
و قال الشریف أبو یعلی الجعفري- و کان تزوج بنت المفید-: ما کان المفید ینام من اللیل إلّا هجعۀ، ثمّ یقوم یصلی أو یطالع أو
.[1] « یدرّس أو یتلو القرآن
ردود الاسکافی علی الجاحظ … ص: 264
کما أورد ابن أبی الحدید المعتزلی فی (شرح نهج البلاغۀ) طرفا من تشکیکات الجاحظ فی فضائل الامام- علیه السلام- و مناقبه و
خصائصه التی انفرد بها من بین الصحابۀ، ککونه أول من أسلم، و مبیته علی فراش النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و شجاعته و
مواقفه فی الغزوات، و غیر ذلک، و نقل ردود شیخه أبی جعفر الاسکافی المعتزلی علی أضالیله و أباطیله فی کتابه (نقض العثمانیۀ)
فمن أراد الوقوف علیها فلیراجع.
__________________________________________________
.368 / 1] لسان المیزان 5 ]
ص: 265
ترجمۀ أبی جعفر الاسکافی … ص: 265
و قد ترجم لأبی جعفر الاسکافی- صاحب الرد علی الجاحظ-:
أبو جعفر محمد بن عبد اللّه الاسکافی، أحد المتکلمین من معتزلۀ البغدادیین، له تصانیف معروفۀ، و کان الحسین بن » : -1 السمعانی
.[1] « علی الکرابیسی یتکلّم معه و یناظره. و بلغنی أنه مات فی سنۀ أربعین و مائتین
محمد بن عبد اللّه أبو جعفر الاسکافی، عداده فی أهل بغداد، أحد المتکلّمین من المعتزلۀ، له تصانیف، و کان » : -2 یاقوت الحموي
.[2] « یناظر الحسین بن علی الکرابیسی و یتکلّم معه. مات فی سنۀ أربع و مائتین
-3 قاضی القضاة عبد الجبار المعتزلی* و هو صاحب کتاب (المغنی) ترجم له الأسنوي فی طبقاته، فقال: القاضی أبو الحسن عبد
الجبار الأسترآبادي، إمام المعتزلۀ، کان مقلّدا للشافعی فی الفروع، و علی رأس المعتزلۀ فی الأصول، و له فی ذلک التصانیف
صفحۀ 153 من 234
المشهورة، تولی قضاء القضاة بالري، ورد بغداد حاجّا و حدّث بها عن جماعۀ کثیرین، توفی فی ذي القعدة سنۀ خمس عشرة و
أربعمائۀ، ذکره ابن الصلاح* إذ قال ابن أبی الحدید ما نصه:
أبو جعفر الاسکافی، فهو شیخنا محمد بن عبد اللّه الاسکافی، عدّه قاضی القضاة فی الطبقۀ السابعۀ من طبقات المعتزلۀ، مع عباد بن »
سلیمان الصیمري و مع زرقان و مع عیسی بن الهیثم الصوفی، و جعل أول الطبقۀ ثمامۀ بن أشرس أبا معن، ثم أبا عثمان الجاحظ، ثمّ
أبا موسی عیسی بن صبیح المرداد، ثم أبا عمران یونس بن عمران، ثم محمد بن شبیب، ثم محمد بن إسماعیل العسکري، ثم عبد
الکریم بن روح العسکري، ثم أبا یعقوب یوسف بن عبد اللّه الشحّام، ثم
__________________________________________________
1] الأنساب- الاسکافی. ]
.181 / 2] معجم البلدان 1 ]
ص: 266
أبا الحسین الصالح، ثم صالح قبۀ، ثم الجعفران جعفر بن جریر و جعفر بن میسر، ثم أبا عمران بن النقاش، ثم أبا سعید أحمد بن سعید
الأسدي، ثم عباد ابن سلیمان ثم أبا جعفر الاسکافی هذا.
و قال: کان أبو جعفر فاضلا عالما، و صنّف سبعین کتابا فی علم الکلام و هو الذي نقض کتاب العثمانیۀ علی أبی عثمان الجاحظ فی
حیاته، و دخل الجاحظ سوق الورّاقین ببغداد، فقال: من هذا الغلام السوادي الذي بلغنی أنه تعرّض لنقض کتابی- و أبو جعفر جالس-
؟ فاختفی منه حتی لم یره، و کان أبو جعفر یقول بالتفضیل علی قاعدة معتزلۀ بغداد یبالغ فی ذلک، و کان علويّ الرأي، محققا
.« منصفا، قلیل العصبیۀ
3. قال الخطابی: الجاحظ ملحد … ص: 266
اشارة
و لهذه الأمور و غیرها صرّح الحافظ الخطابی بأن الجاحظ رجل ملحد…
و هل یستند الی ترك روایۀ هذا الرجل حدیث الغدیر للطعن فیه؟
إنّه لا قیمۀ لکلام هکذا شخص و لا وزن له فی معرفۀ الأحادیث النبویۀ الشریفۀ مطلقا…
أما کلام الخطابی فقد أورده الشیخ محمد طاهر الکجراتی* المتوفی سنۀ 986 ، ترجمه الشیخ العیدروس فی (النور السافر عن أخبار
استشهد الرّجل الصّالح العلامۀ جمال الدین محمد طاهر الملقب بملک المحدثین » : القرن العاشر) فی حوادث السنۀ المذکورة بقوله
الهندي- رحمه اللّه آمین- علی یدي المبتدعۀ من فرقتی الرافضۀ السّبابۀ و المهدویۀ القتّالۀ … و هو الذي أشار إلیه النبی- صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم- بالمزیۀ فی الرؤیا التی رآها الشیخ علی المتقی السابقۀ، و ناهیک بها من منقبۀ علیۀ، و کان علی قدم من الصلاح و
الورع و التبحّر فی العلم، کانت ولادته سنۀ 913 ، و حفظ القرآن و هو لم یبلغ الحنث، و جدّ فی العلم و مکث کذلک نحو خمسۀ
عشر سنۀ، و برع فی فنون عدیدة وفاق الأقران، حتی لم یعلم أن أحدا من
ص: 267
فی کتابه (تذکرة الموضوعات) حیث … * « علماء کجرات بلغ مبلغه فی فن الحدیث. کذا قال بعض مشایخنا. و له تصانیف نافعۀ
قال:
صفحۀ 154 من 234
للبیهقی، عن الضحاك، عن ابن عباس، رفعه فی حدیث طویل بلفظ: و اختلاف أصحابی لکم « اختلاف أمتی رحمۀ » : فی المقاصد »
رحمۀ، و کذا الطبرانی و الدیلمی
. و الضحاك عن ابن عباس منقطع، و قال العراقی: مرسل ضعیف، و قال شیخنا: إن هذا الحدیث مشهور علی الألسنۀ و قد أورده ابن
الحاجب فی المختصر فی القیاس، و کثر السؤال عنه، فزعم کثیر من الأئمۀ أنه لا أصل له. لکن ذکره الخطابی و قال: اعترض علی هذا
الحدیث رجلان، أحدهما ما جن و الآخر ملحد، و هما: إسحاق الموصلی و الجاحظ، و قالا: لو کان الاختلاف رحمۀ لکان الاتفاق
.[1] « عذابا، ثم رد الخطابی علیهما
و قد نقله الشیخ نصر اللّه الکابلی أیضا، حیث قال فی (صواعقه):
الثامن- ما رواه البیهقی فی المدخل، عن ابن عباس- رضی اللّه عنه- انه قال- صلّی اللّه علیه و سلّم-: إختلاف أمتی رحمۀ. »
قال شیخ الإسلام شهاب الدین ابن حجر العسقلانی: هو حدیث مشهور علی الألسنۀ. و قال الخطابی فی غریب الحدیث: اعترض علی
هذا الحدیث رجلان أحدهما ما جن و الآخر ملحد و هما: إسحاق الموصلی و عمرو بن بحر الجاحظ و قالا جمیعا: لو کان الاختلاف
.« رحمۀ لکان الاتفاق عذابا
.« مغموص علیه فی دینه » و فی شرح حدیث القرطاس من شرح مسلم للنووي عن الخطابی فی الجاحظ إنه
ترجمۀ الخطابی … ص: 267
و قد ذکر الخطابی مترجموه بکل إطراء و ثناء، فقد ترجم له:
__________________________________________________
.91 - 1] تذکرة الموضوعات/ 90 ]
ص: 268
أبو سلیمان أحمد [ 1] بن محمد بن ابراهیم بن الخطاب البستی الخطابی، إمام فاضل، کبیر الشأن، جلیل القدر، صاحب » : -1 السمعانی
التصانیف الحسنۀ مثل: أعلام الحدیث فی شرح صحیح البخاري، و معالم السنن فی شرح الأحادیث التی فی السنن، و کتاب غریب
الحدیث، و العزلۀ، و غیرها. سمع أبا سعید ابن الأعرابی بمکۀ، و أبا بکر محمد بن بکر بن داسۀ التمّار بالبصرة و إسماعیل ابن محمد
الصفار ببغداد، و غیرهم. و روي عنه الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ، و أبو الحسین عبد الغافر بن محمد الفارسی، و جماعۀ کثیرة.
و ذکره الحاکم أبو عبد اللّه فی التاریخ فقال: الفقیه الأدیب البستی أبو سلیمان الخطابی، أقام عندنا بنیسابور سنین، و حدّث بها و
.[2] « کثرت الفوائد من علومه، و توفی فی سنۀ ثمان و ثمانین و ثلاثمائۀ ببست
کان فقیها، أدیبا محدثا، له التصانیف البدیعۀ… » : -2 ابن خلکان
.[3 …] « و کان یشبّه فی عصره بأبی عبید القاسم علما و أدبا و زهدا و ورعا و تدریسا و تألیفا
.[4] « کان علامۀ محققا » : و قال « الفقیه الأدیب » -3 الذهبی، و وصفه ب
.[5 …] « کان فقیها أدیبا، محدثا » : قال « الامام الکبیر و الحبر الشهیر » -4 الیافعی، و وصفه ب
« کان یشبّه فی زماننا بأبی عبید القاسم بن سلام » : و عن الثعالبی « کان الخطابی حجۀ صدوقا » : -5 الصفدي، و ذکر عن السمعانی قوله
[ . 6]__________________________________________________
1] فی بعض المصادر اسمه: حمد. ]
صفحۀ 155 من 234
2] الأنساب- الخطابی. ]
.453 / 3] وفیات الأعیان 1 ]
. 4] العبر- حوادث سنۀ 388 ]
. 5] مرآة الجنان- حوادث سنۀ 388 ]
.317 / 6] الوافی بالوفیات 7 ]
ص: 269
.[1] « کان فقیها، رأسا فی علم العربیۀ و الأدب و غیر ذلک » : -6 الأسنوي
.[2] « و محلّه من العلم مطلقا و من اللّغۀ خصوصا، الغایۀ العلیا » : -7 ابن قاضی شهبۀ الأسدي، و أضاف
.[3] « الخطابی الامام العلامۀ المفید المحدث الرحّال … و کان ثقۀ ثبتا [متثبتا] من أوعیۀ العلم » : -8 السیوطی
.[4] « العلامۀ الحافظ » -9 محمد بن محمد السنهوري الشافعی، وصفه ب
المشار إلیه فی عصره و العلامۀ فرید دهره فی الفقه و الحدیث و الأدب و معرفۀ الغریب، له التصانیف » : -10 عبد الحق الدهلوي
.[5] « المشهورة و التألیفات العجیبۀ
.[6] « إنّهم من علماء الشافعیۀ و هم معتمدون جدّا، و کلامهم متین مضبوط » : -11 (الدهلوي)، ذکر النووي البغوي و الخطابی و قال
و المتأخرون من المحدثین فأکثرهم علما و أقواهم قوة و أشدّهم تحقیقا فی علم » : -12 الفخر الرازي، حیث مدحه و أطراه بقوله
الحدیث هؤلاء و هم:
أبو الحسن الدارقطنی، و الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ، و الشیخ أبو نعیم الاصفهانی، و الحافظ أبو بکر البیهقی، و الامام أبو بکر عبد
اللّه بن محمد بن زکریا الجوزقی صاحب کتاب المتفق، و الامام الخطیب صاحب تاریخ بغداد. و الامام أبو سلیمان الخطابی الذي
کان بحرا فی علم الحدیث و اللغۀ، و قیل فی وصفه:
جعل الحدیث لأبی سلیمان کما جعل الحدید لأبی سلیمان، یعنون داود النبی
__________________________________________________
.467 / 1] طبقات الشافعیۀ 1 ]
.159 / 2] طبقات الشافعیۀ 1 ]
. 3] طبقات الحفاظ: 403 ]
4] التعلیق علی فتح المغیث بشرح ألفیۀ الحدیث للعراقی- مخطوط. ]
. 5] رجال المشکاة لعبد الحق الدهلوي: 384 ]
. 6] أصول الحدیث: 23 ]
ص: 270
صلّی اللّه علیه و سلّم- حیث قال تعالی فیه: و ألنّا له الحدید.
.[1] « فهؤلاء العلماء صدور هذا العلم بعد الشیخین، و هم بأسرهم متفقون علی تعظیم الشافعی
و کذا .« الحافظ » هذا، و قد اعتمد علیه نصر اللّه الکابلی فی (صواقعه) فی الجواب عن منع عمر المغالاة فی المهر، واصفا إیّاه ب
.[ (الدهلوي) فی (التحفۀ) فی الجواب عن القضیۀ المذکورة، و حیدر علی الفیضآبادي فی کتابه (منتهی الکلام) [ 2
4. آراء العلماء فی الجاحظ … ص: 270
صفحۀ 156 من 234
اشارة
و من المناسب أن نورد هنا طرفا من کلمات أئمّۀ الجرح و التعدیل فی الجاحظ، الصریحۀ فی سقوط الرجل عن درجۀ الاعتبار، و فی
عدم وثوقهم به:
عمرو بن بحر الجاحظ المتکلم صاحب الکتب. » : -1 الحافظ الذهبی
.[3] « قال ثعلب: لیس ثقۀ و لا مأمونا
عمرو بن بحر الجاحظ صاحب التصانیف، روي عنه أبو بکر بن أبی داود فیما قیل. قال ثعلب: لیس ثقۀ و لا مأمونا. » : -2 الذهبی أیضا
.[4] « قلت: و کان من أئمّۀ البدع
الجاحظ العلّامۀ المتبحر، ذو الفنون، ابو عثمان عمرو ابن بحر بن محبوب البصري المعتزلی، صاحب التصانیف، أخذ » : -3 الذهبی أیضا
عن النظام و روي
__________________________________________________
. 1] فضائل الشافعی للفخر الرازي: 65 ]
127 تذکرة الحفاظ / 246 ، شذرات الذهب 3 / 125 ، معجم الأدباء 4 / 334 ، إنباه الرواة 1 / 2] و له ترجمۀ أیضا فی یتیمۀ الدهر 4 ]
1018 المنتظم حوادث 388 ، تاریخ ابن کثیر و النجوم الزاهرة فی حوادث السنۀ المذکورة.
.471 / 3] المغنی فی الضعفاء 2 ]
.247 / 4] میزان الاعتدال فی نقد الرجال 3 ]
ص: 271
عن أبی یوسف القاضی و ثمامۀ بن أشرس. روي عنه أبو العیناء، و یموت بن المزرع ابن أخته. و کان أحد الأذکیاء.
قال ثعلب: ما هو بثقۀ، و قال: قال یموت: کان جدّه جمالا أسود. و عن الجاحظ: نسیت نسبی ثلاثۀ أیام حتی عرفنی أهلی.
قلت: کان ماجنا قلیل الدین، له نوادر…
قلت: یظهر من شمائل الجاحظ أنه یختلق.
قال اسماعیل بن الصفار: أنا أبو العیناء، قال: أنا و الجاحظ وضعنا حدیث فدك، فأدخلناه علی الشیوخ ببغداد، فقبلوه إلّا ابن شیبۀ
العلوي، فإنّه قال: لا یشبه آخر هذا الحدیث أوّله.
أخبرنا أحمد بن سلامۀ کتابۀ، عن أحمد بن طارق، أنبأنا السلفی، أنبأ المبارك بن الطیوري، أنبأ محمد بن علی الصوري إملاء، أنبأ
خلف بن محمد الحافظ بصور، أنبأ أبو سلیمان بن زبر، ثنا أبو بکر بن أبی داود، قال: أتیت الجاحظ فاستأذنت علیه فاطلع علیّ من کوّة
فی داره، فقال: من أنت؟ فقلت رجل من أصحاب الحدیث، فقال: أو ما علمت أنی لا أقول بالحشویۀ! فقلت إنی ابن أبی داود. فقال:
مرحبا بک و أبیک، أدخل. فلما دخلت قال لی: ما ترید؟ فقلت تحدثنی بحدیث واحد. فقال: أکتب: أنبأ حجاج بن المنهال أنبأ حماد
بن سلمۀ، عن ثابت، عن أنس أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- صلی علی طنفسۀ
. فقلت:
زدنی حدیثا آخر، فقال: ما ینبغی لابن أبی داود أن یکذب.
قلت: کفانا الجاحظ المئونۀ، فما روي فی الحدیث إلّا النزر الیسیر، و لا هو بمتّهم فی الحدیث، بلی فی النفس من حکایاته و لهجته،
.[1] « فربما جازف، و تلطخه بغیر بدعۀ أمر واضح، و لکنه أخباري علامۀ صاحب فنون و أدب باهر، و ذکاء بین. عفا اللّه تعالی عنه
__________________________________________________
صفحۀ 157 من 234
.526 / 1] سیر أعلام النبلاء 11 ]
ص: 272
-4 و قال ابن حجر العسقلانی بترجمته ما ملخصه:
عمرو بن بحر الجاحظ صاحب التصانیف، روي عنه أبو بکر بن أبی داود فیما قیل: قال ثعلب: لیس بثقۀ و لا مأمون. قلت: و کان من »
أئمّۀ البدع.
قلت: و روي الجاحظ عن حجاج الأعور و أبی یوسف القاضی و خلق کثیر و روایته عنهم فی أثناء کتابه فی الحیوان.
و حکی ابن خزیمۀ أنه دخل علیه هو و إبراهیم بن محمود. و ذکر قصۀ.
و حکی الخطیب بسند له: أنه کان لا یصلّی.
و قال الصولی: مات سنۀ خمسین و مائتین.
و قال إسماعیل بن محمد الصفار: سمعت أبا العیناء، یقول: أنا و الجاحظ وضعنا حدیث فدك.
و قال الخطابی: هو مغموص فی دینه.
و ذکر أبو الفرج الاصبهانی أنه کان یرمی بالزندقۀ، و أنشد فی ذلک أشعارا.
و قد وقفت علی روایۀ ابن أبی داود عنه، ذکرتها فی غیر الموضع، و هو فی الطیوریات.
قال ابن قتیبۀ فی اختلاف الحدیث: ثم نصیر إلی الجاحظ و هو أحسنهم للحجۀ استنارة، و أشدّهم تلطّفا، لتعظیم الصغیر حتی یعظم و
تصغیر العظیم حتی یصغر، و یکمل الشیء و ینقصه، فتجده مرة یحتج للعثمانیۀ علی الرافضۀ، و مرة للزندقۀ علی أهل السنۀ، و مرة
یفضّل علیا و مرة یؤخّره، و یقول: قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- کذا، و یتبعه أقوال المجان، و یذکر فی الفواحش ما یجل
رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أن یذکر فی کتاب ذکر أحد منهم فیه، فکیف فی ورقۀ أو بعد سطر أو سطرین؟ و یعمل کتابا
یذکر حجج النصاري علی المسلمین، فإذا صار إلی الرد علیهم تجوز الحجۀ، فکأنّه إنما أراد تنبیههم علی ما لا یعرفون و تشکیک
الضعفۀ، و یستهزئ بالحدیث استهزاء لا یخفی علی أهل العلم، و ذکر الحجر الأسود و أنه کان أبیض فسوّده المشرکون، قال: و قد
کان یجب
ص: 273
أن یبیّضه المسلمون حین استلموه، و أشیاء من أحادیث أهل الکتاب، و هو مع هذا أکذب الأمۀ، و أوضعهم للحدیث، و أنصرهم
للباطل.
و قال الندیم: قال المبرد: ما رأیت أحرص علی العلم من ثلاثۀ: الجاحظ و إسماعیل القاضی و الفتح بن خاقان.
و قال الندیم- لما حکی قول الجاحظ لما قرأ المأمون کتبی، قال هی کتب لا یحتاج إلی تحضیر صاحبها-: إن الجاحظ حسّن هذا
اللفظ تعظیما لنفسه و تفخیما لتآلیفه. و إلّا فالمأمون لا یقول ذلک.
و قال ابن حزم فی الملل و النحل: کان أحد المجّان الضلّال، غلب علیه قول الهزل، و مع ذلک فإنّا ما رأینا فی کتبه تعمّد کذبۀ یوردها
مثبتا لها، و إن کان کثیر الإیراد لکذب غیره.
و قال أبو منصور الأزهري فی مقدّمۀ تهذیب اللّغۀ: و ممّن تکلّم فی اللغات بما حصده لسانه و روي عن الثقات ما لیس من کلامهم
الجاحظ. و کان أوتی بسطۀ فی القول، و بیانا عذبا فی الخطب و مجالا فی الفنون، غیر أنّ أهل العلم ذمّوه، و عن الصدوق دفعوه.
.[1] « و قال ثعلب: کان کذّابا علی اللّه و علی رسوله و علی الناس
ترجمۀ أبی منصور الأزهري … ص: 273
صفحۀ 158 من 234
و الأزهري- الذي قال عن الجاحظ ما نقله الحافظ ابن حجر- هو: محمد ابن أحمد اللغوي من کبار علماء أهل السنۀ و أئمّتهم:
الامام المشهور فی اللغۀ، کان فقیها شافعی المذهب، غلبت علیه اللّغۀ فاشتهر بها، و کان متفقا علی فضله و » : ترجم له ابن خلکان و قال
.[2 …] « ثقته و درایته و ورعه
__________________________________________________
.355 / 1] لسان المیزان 4 ]
.458 / 2] وفیات الأعیان 3 ]
ص: 274
و کان إماما فی اللغۀ، بصیرا بالفقه، عارفا بالمذهب، عالی الاسناد، کثیر الورع، کثیر العبادة و المراقبۀ، شدید الإنتصار » : و قال السبکی
.[1 …] « لألفاظ الشافعی متحرّیا فی دینه
.[2 …] « و فیها الامام العلّامۀ اللغوي الشافعی » : و قال الیافعی
.[ و ذکره الذهبی فی حوادث السنۀ المذکورة [ 3
.[4 …] « و کان عارفا عالما بالحدیث، عالی الاسناد، کثیر الورع » : و قال السیوطی
ترجمۀ ثعلب … ص: 274
فهو أیضا من - « کان کذابا علی اللّه و علی رسوله و علی الناس » : و قال « لیس ثقۀ و لا مأمونا » : و اما ثعلب- الذي قال عن الجاحظ
کبار المحدّثین، و من أساطین الفقه و الأدب و اللغۀ…
ثعلب الامام المحدث، شیخ اللغۀ و العربیۀ أبو العباس أحمد بن یحیی بن زید الشیبانی مولاهم البغدادي، المقدّم فی » : قال السیوطی
نحو الکوفیین. ولد سنۀ 200 ، و ابتدأ الطلب سنۀ 16 حتی برع فی علم الحدیث.
و إنما أخرجته فی هذا الکتاب لأنه قال: سمعت من عبید اللّه بن عمر القواریري ألف حدیث.
.[5] « و قال الخطیب: کان ثقۀ ثبتا حجۀ صالحا مشهورا بالحفظ. مات فی جمادي الآخرة سنۀ 291
__________________________________________________
.67 -63 / 1] طبقات الشافعیۀ 3 ]
. 2] مرآة الجنان حوادث 370 ]
. 3] العبر حوادث 370 ]
.19 / 4] بغیۀ الوعاة: 1 ]
. 5] طبقات الحفاظ 290 ]
ص: 275
قال أبو بکر بن مجاهد: قال لی » : و أورد کلمات العلماء فی حقه و قال « الامام » و ترجم له السیوطی أیضا ترجمۀ حافلۀ و وصفه فیها ب
ثعلب: یا أبا بکر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا، و اصحاب الحدیث بالحدیث ففازوا، و أصحاب الفقه بالفقه ففازوا، و
اشتغلت أنا بزید و عمرو، فلیت شعري ما ذا یکون حالی.
فانصرفت من عنده فرأیت النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- فی تلک اللیلۀ فقال لی:
صفحۀ 159 من 234
.« اقرأ أبا العباس منّی السّلام و قل له: أنت صاحب العلم المستطیل
.[1] « و ذکره الدانی فی طبقات القراء » : قال السیوطی
کان إمام الکوفیین فی النحو و اللغۀ … و کان ثقۀ حجۀ صالحا مشهورا بالحفظ و صدق اللهجۀ، و المعرفۀ بالعربیۀ » : و قال ابن خلکان
و روایۀ الشعر القدیم مقدما عند الشیوخ منذ هو حدث. فکان ابن الأعرابی إذا شک فی شیء قال له: ما تقول یا أبا العباس فی هذا؟
.[2 …] « ثقۀ بغزارة حفظه
و فی السنۀ المذکورة توفی الامام العلامۀ الأدیب أبو العباس المشهور بثعلب … صاحب التصانیف المفیدة، انتهت الیه » : و قال الیافعی
.[3] « رئاسۀ الأدب فی زمانه … و کان ثقۀ صالحا، مشهورا بالحفظ و صدق اللهجۀ
.[4 …] « و ترجم له الحافظ الذهنی، و ذکر أنه سمع من عبید اللّه القواریري و طائفۀ
.[ و کذا ترجم له ابن الوردي فی تاریخه [ 5
و قال النووي بترجمته ما ملخصه:
ثعلب مذکور فی باب الوقف من المهذّب و الوسیط، هو الامام المجمع علی »
__________________________________________________
.398 -396 / 1] بغیۀ الوعاة 1 ]
.104 -102 / 2] وفیات الأعیان 1 ]
. 3] مرآة الجنان حوادث سنۀ 291 ]
. 4] العبر- حوادث سنۀ 291 ]
. 5] تتمۀ المختصر- حوادث سنۀ 291 ]
ص: 276
إمامته، و کثرة علومه و جلالته، إمام الکوفیین فی عصره لغۀ و نحوا، و ثعلب لقب له. قال الامام أبو منصور الأزهري فی خطبۀ کتابه
تهذیب اللغۀ: أجمع أهل هذه الصناعۀ من العراقیین أنه لم یکن فی زمن أبی العباس أحمد بن یحیی ثعلب، و أبی العباس محمد بن
یزید المبرد مثلهما، و کان أحمد بن یحیی أعلم الرجلین و أورعهما و أرواهما للّغات و الغریب، و أوجزهما کلاما و أقلّهما فضولا…
.[1] «
أقول: فهذا رأي علماء أهل السنّۀ و أئمّۀ الجرح و التعدیل فی الجاحظ، فهل یلیق بالرازي أن یستند إلی ترك هکذا شخص روایۀ
حدیث الغدیر، و یستدل بذلک علی عدم صحته؟
5. اتصاف الجاحظ بالصفات الذمیمۀ … ص: 276
و الجاحظ- بالاضافۀ إلی ما تقدم- متصف بصفات ذمیمۀ و أعمال قبیحۀ تسقطه عن درجۀ الاعتبار، و لا تدع مجالا للتوقف فی عدم
جواز الاعتماد علی کلامه فی روایۀ أو قدحه فی حدیث:
فمن ذلک: أنه کان لا یصلی … و قد ذکر ذلک فی ترجمته من کتاب (لسان المیزان).
و من ذلک: أنه کان کذّابا … و قد تقدم ذلک أیضا فی (لسان المیزان).
و من ذلک: انه کان مختلفا … و قد صرح بذلک الحافظ الذهبی.
بل ذکر جماعۀ من علمائهم وضعه- مع أبی العیناء- حدیث فدك، و ممن ذکر ذلک سبط ابن العجمی فی (الکشف الحثیث عمن
رمی بوضع الحدیث) و السیوطی فی (تدریب الراوي) و ابن الأثیر فی (جامع الأصول).
صفحۀ 160 من 234
و من ذلک: أنه کان کثیر الهزل … نص علی ذلک ابن الوردي و غیره.
و من ذلک: انه کان یستمع إلی الغناء و یجتمع بالمغنیات، و ذکر ذلک ابن
__________________________________________________
.275 / 1] تهذیب الأسماء و اللغات للنووي 2 ]
ص: 277
خلکان و الیافعی فی تاریخیهما.
6. الآثار المترتبۀ علی الاعتماد علی الجاحظ … ص: 276
اشارة
و أخیرا، فإن الاعتماد علی الجاحظ فی الروایات و الأخبار، و الدفاع عنه و نفی عداوته للإمام أمیر المؤمنین- علیه السلام، و تنزیهه
عمّا نسب الیه، یؤدّي إلی وقوع أهل السنۀ فی إشکال قوي یصعب بل یستحیل التخلّص منه…
و بیان ذلک: انه قد ثبت أن الجاحظ کان یتبع شیخه إبراهیم النظّام فی جمیع أقو اله و آرائه و ما کان یدین به … و قد ثبت أیضا أن
النّظام کان یعتقد بإسقاط عمر بن الخطاب جنین فاطمۀ الزهراء- علیها السلام- و بغیر ذلک من الأمور التی لا یرتضیها أهل السنۀ عامۀ
…کما جاء فی ترجمته من کتاب (الوافی بالوفیات).
و قد صرح باقتفاء الجاحظ أثر النّظام فی جمیع مقالاته جماعۀ من الأعلام کالیافعی و ابن الوردي و ابن خلکان.
فلو جاز للفخر الرازي أن یستدل بترك الجاحظ روایۀ حدیث الغدیر- أو قدحه فیه- جاز للامامیۀ الاستدلال بکلام شیخه النظّام فی
باب الطعن فی عمر ابن الخطاب و خلافته…
و لقد اعتمد (الدهلوي) تبعا لابن حزم علی کلام النظّام فی الطعن فی مؤمن الطاق- رحمه اللّه تعالی- و هکذا استشهد الحافظ ابن
حجر فی (لسان المیزان) بأشعار النظّام التی أنشدها فی ذمّ أبی یوسف یعقوب بن ابراهیم القاضی- تلمیذ أبی حنیفۀ- علی قبره.
فإن قیل: ذمّ النظام أبا یوسف القاضی غیر مسموع، لذمّ العلماء النظّام و قدحههم فیه، کما فی (الأنساب) و (لسان المیزان) و (الوافی
بالوفیات) و غیرها…
قلنا: إن هذا إنّما یتوجه فیما إذا لم یرکن العلماء إلی أقواله، و لم یعتمد المحدّثون علی مقالاته، و لم یبذلوا قصاري عهدهم فی الدفاع
عن تلمیذه
ص: 278
الجاحظ الأخذ بأقواله و المقتفی لآثاره، و الناقل عنه وجوه المناقشۀ فی فضائل مولانا أمیر المؤمنین- علیه السلام-.
و إذا کان الجاحظ معتمدا علیه کما یدل علیه صنیع الرازي … فقد ثبت ان الجاحظ قد انتقد أبا بکر و عمر علی منعها میراث فاطمۀ
الزهراء من أبیها رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و ظلمهما لها و تعدّیهما علیها … فی کلام طویل له فی الموضوع، ذکره
الشریف المرتضی- رحمه اللّه- حیث قال:
فإن قیل: إذا کان أبو بکر قد حکم بخطإ فی دفع فاطمۀ- علیها السلام- عن المیراث و احتج بخبر لا حجۀ فیه، فما بال الأمّۀ أقرّته علی »
هذا الحکم و لم تنکر علیه؟ و فی رضائها و إمساکها دلیل علی صوابه.
قلنا: قد مضی أن ترك النکیر لا یکون دلیل الرضا، إلّا فی المواضع التی لا یکون له وجه سوي الرضا، و بیّنا فی الکلام علی إمامۀ أبی
صفحۀ 161 من 234
بکر هذا الموضع بیانا شافیا.
و قد أجاب أبو عثمان الجاحظ فی کتاب العباسیۀ عن هذا السؤال، جوابا جیّد المعنی و اللفظ، نحن نذکره علی وجهه لیقابل بینه و بین
کلامه فی العثمانیۀ و غیرها.
قال: و قد زعم أناس أن الدلیل علی صدق خبرهما- یعنی أبا بکر و عمر- فی منع المیراث و براءة ساحتهما: ترك أصحاب رسول
اللّه- صلّی اللّه علیه و آله النکیر علیهما.
ثم قال: فیقال لهم: لئن کان ترك النکیر دلیلا علی صدقهما، لیکوننّ ترك النکیر علی المتظلمین منهما و المحتجین علیهما و
المطالبین لهما دلیلا علی صدق دعوتهم و استحسان مقالتهم، لا سیّما و قد طالت به المناجاة و کثرت المراجعۀ و الملاحاة، و ظهرت
الشکیۀ و اشتدّت المواجدة، و
قد بلغ ذلک من فاطمۀ حتی أنها أوصت أن لا یصلی علیها أبو بکر، و لقد کانت قالت له حین أتته طالبۀ حقها و محتجۀ برهطها:
ص: 279
من یرثک یا أبا بکر إذا متّ؟
قال: أهلی و ولدي.
قالت: فما بالنا لا نرث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
فلمّا منعها میراثها و بخسها حقّها و اعتلّ علیها و حلج فی أمرها، و عاینت التهضم و أیست من النزوع، و وجدت من الضعف و قلۀ
الناصر، قالت:
و اللّه لأدعونّ اللّه علیک.
قالت: و اللّه لأدعونّ اللّه لک.
قالت: و اللّه لا أکلمّک أبدا.
قال: و اللّه لا أهجرك أبدا.
فإن یکن ترك النکیر علی أبی بکر دلیلا علی صواب منعه، إنّ فی ترك النکیر علی فاطمۀ دلیلا علی صواب طلبها، و أدنی ما کان
یجب علیهم فی ذلک تعریفها ما جهلت، و تذکیرها ما نسیت، و صرفها علی الخطأ، و رفع قدرها عن البذاء، و أن تقول هجرا و تجور
عادلا و تقطع واصلا، فإذا لم نجدهم أنکروا علی الخصمین جمیعا فقد تکافأت الأمور و استوت الأسباب، و الرجوع إلی أصل حکم
اللّه فی المواریث أولی بنا و بکم، أوجب علینا و علیکم.
و إن قالوا: کیف یظنّ بأبی بکر ظلمها و التعدي علیها، و کلّما ازدادت فاطمۀ علیه غلظۀ ازداد لها لینا ورقۀ، حیث یقول: و اللّه لا
أهجرك أبدا ثم تقول:
و اللّه لأدعونّ اللّه علیک، فیقول: و اللّه لأدعونّ اللّه لک!؟ و لو کان کذلک لم یحتمل هذا الکلام الغلیظ و القول الشدید فی دار
الخلافۀ بحضرة قریش و الصحابۀ مع حاجۀ الخلافۀ إلی البهاء و الرفعۀ، و ما یجب لها من التنزیه و الهیبۀ، ثم لم یمنعه ذلک أن قال
معتذرا و متقرّبا بالکلام المعظّم لحقّها المکرّم لمقامها، و الصائن لوجهها و المتحنّن علیها: ما أحد أعن به علیّ منک فقرا، و لا أحب
إلیّ منک غنی، و لکنی
سمعت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: إنا معشر الأنبیاء لا نرث و لا نورّث ما ترکناه صدقۀ.
ص: 280
قیل لهم: لیس ذلک بدلیل علی البراءة من الظلم و السلامۀ من العمد، و قد یبلغ من مکر الظالم و دهاء الماکر إذا کان أریبا و
للخصومۀ معتادا أن یظهر کلام المظلوم و ذلّۀ المنتصب و حدب الوامق و مقۀ المحق.
صفحۀ 162 من 234
متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه- صلّی » : و کیف جعلتم ترك النکیر حجۀ قاطعۀ و دلالۀ واضحۀ، و قد زعمتم أن عمرا قال علی منبره
فما وجدتم أحدا أنکر قوله، و لا استشنع مخرج نهیه، و لا « اللّه علیه و سلّم- متعۀ النّساء و متعۀ الحج و أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما
خطّئه فی معناه، و لا تعجّب منه و لا استفهمه؟
و کیف تقضون بترك النکیر و قد شهد عمر یوم السّقیفۀ و بعد ذلک:
« الأئمّۀ من قریش » : أنّ النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال
ثمّ قال فی شکاته: و لو کان سالم حیّا ما تخالجنی فیه شک- حین أظهر الشک فی استحقاق کلّ واحد من الستّۀ الذین جعلهم
شوري- و سالم عبد لامرأة من الأنصار، و هی أعتقته و حازت میراثه، ثم لم ینکر ذلک من قوله منکر و لا قابل إنسان بین خبریه و لا
تعجّب منه؟
و إنما یکون ترك النکیر علی من لا رغبۀ له و لا رهبۀ عنده، دلیلا علی صدق قوله و صواب عمله، فأمّا ترك النکیر علی من یملک
الضعۀ و الرفعۀ و الأمر و النهی، و القتل و الاستحیاء، و الحبس و الإطلاق، فلیس بحجّۀ نفی و لا دلالۀ ترضیّ.
قال: و قال آخرون: بل الدلیل علی صدق قولهما و صواب عملهما إمساك الصحابۀ عن خلعهما و الخروج علیهما، و هم الذین وثبوا
علی عثمان فی أیسر من جحد التنزیل و ردّ المنصوص، و لو کانا کما یقولون و ما یصفون ما کان سبیل الأمۀ فیهما إلّا کسبیلهم فیه، و
عثمان کان أعزّ نفرا و أشرف رهطا و أکثر عددا و ثروة و أقوي عدّة.
قلنا: إنّهما لم یجحدا التنزیل و لم ینکرا المنصوص، و لکنّهما بعد إقرارهما بحکم المیراث و ما علیه الظاهر من الشریعۀ، ادّعیا روایۀ و
تحدّثا بحدیث لم یکن مجال کذبه و لا یمتنع فی حجج العقول مجیؤه، و شهد له علیه من علمه مثل علمهما فیه، و لعلّ بعضهما کان
یري التصدیق للرجل إذا کان عدلا فی رهطه، مأمونا فی
ص: 281
ظاهره، و لم یکن قبل ذلک عرفه بفجرة و لا جرّب علیه غدرة، فیکون تصدیقه له علی جهۀ حسن الظن و تعدیل الشاهد، و لأنّه لم
یکن کثیر منهم یعرف حقائق الحجج، و الذي یقطع بشهادته علی المغیب، و کان ذلک شبهۀ علی أکثرهم، فلذلک قلّ النکیر و
تواکل الناس و اشتبه الأمر، فصار لا یتخلص إلی معرفۀ حق ذلک من باطله إلّا العالم المتقدّم و المؤید المسترشد.
و لأنه لم یکن فی عثمان فی صدور العوام و فی قلوب السّ فلۀ و الطغام ما کان لهما من الهیبۀ و المحبّۀ. و لأنّهما کانا أقلّ استیثارا
بالفیء و أقلّ تفکّها بمال اللّه منه، و من شأن الناس إهمال السّلطان بما وفّر علیهم أموالهم، و لم یستأثر بخراجهم و لم یعطّل ثغورهم.
و لأنّ الذي صنع أبو بکر من منع العترة حقّها [حظّها] و العمومۀ میراثها قد کان موافقا لجلّۀ قریش و کبراء العرب. و لأن عثمان أیضا
کان مضعوفا فی نفسه و مستخفّا لقدره، لا یمنع ضیما و لا یقمع عدوّا، و لقد وثب أناس علی عثمان بالشتم و القدح، و القذف
بالتشنیع و النکیر، لأمور لو أتی عمر أضعافها و بلغ أقصاها لما اجترءوا علی اغتیابه، فضلا عن مبارزته و الإغراء به و مواجهته، کما
أغلظ عیینۀ بن حصین له فقال له: أما أنه لو کان عمر لقمعک و منعک، فقال عیینۀ: إنّ عمر کان خیرا لی منک، أرهبنی فأنقانی.
ثم قال: و العجب أنا وجدنا جمیع من خالفنا فی المیراث علی اختلافهم فی التشبیه و القدر و الوعید، یرد کل صنف منهم من أحادیث
مخالفیه و خصوصه ما هو أقرب أسنادا و أصح رجالا و أحسن اتصالا، حتی إذا صاروا إلی القول فی میراث النبیّ نسخوا الکتاب، و
خصّوا الخبر العام بما لا یدانی بعض ما رووه و کذّبوا ناقلیه، و ذلک أن کل إنسان منهم إنما یجري إلی هواه و یصدق ما وافق رضاه.
.[1] « مضی ما أردنا حکایته من کلام الجاحظ
__________________________________________________
.334 - 1] الشافی فی الامامۀ: 333 ]
ص: 282
صفحۀ 163 من 234
و قد أنشد الجاحظ بیتین من الشعر فیهما إشارة إلی طلحۀ بن عبید اللّه و الزبیر ابن العوام و عائشۀ بنت أبی بکر، فی قضیۀ حرب
قد أجاد فیهما التشبیه و أحسن « الهرة » و شبّه عائشۀ ب « الأشقین » البصرة مع ذم شدید لهم و طعن علیهم، حیث عبّر عن الرجلین ب
القول…
و إذا جاعت الهرة أکلت أولادها. و قیل: تفعل ذلک لمحبتهم، أنشد » : ذکر ذلک عنه الحافظ جلال الدین السیوطی، حیث قال
الجاحظ:
جاءت مع الأشقین فی هودج تزجی إلی البصرة أجنادها
[ کأنها فی فعلها هرة ترید أن تأکل أولادها [ 1
و بهذا القدر من الکلام نکتفی فی الجواب عن استدلال الفخر الرازي- فی ردّ حدیث الغدیر- بعدم روایۀ أبی عثمان الجاحظ إیّاه،
فإنّ فی ما ذکرناه حجۀ قاطعۀ و دلالۀ واضحۀ علی بطلان استدلال الرازي بذلک و اعتماده علیه … و باللّه التوفیق.
__________________________________________________
.295 / و راجع أیضا کتاب الحیوان للجاحظ 5 .« الهر » 1] دیوان الحیوان لجلال الدین السیوطی. أنظر ]
ص: 283
الدفاع عن الجاحظ … ص: 283
کلام ابن روزبهان و إبطاله … ص: 283
و قد أغرب الفضل ابن روزبهان إذ أنکر الحقیقۀ الراهنۀ، فکذّب بغض الجاحظ و نصبه العداوة لأمیر المؤمنین- علیه السلام. فقال-
مدافعا عن الجاحظ فی جواب قول العلامۀ الحلی رحمه اللّه-:
قال الجاحظ- و هو من أعظم الناس عداوة لأمیر المؤمنین علیه السلام: »
صدق علی فی
….« قوله: نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد
فقال الفضل ما نصه:
أقول: ما ذکر من کلام الجاحظ صحیح لا شک فیه، و فضائل أمیر المؤمنین أکثر من أن تحصی، و لو أنی تصدیت لبعضها لأغرقت »
الطّوامیر.
و أمّا ما ذکر أن الجاحظ من أعدائه فهذا کذب، لأن محبۀ السلف لا یفهم إلّا من ذکر فضائلهم، و لیس هذه المحبۀ أمرا مشتهیا للطبع،
و کل من ذکر فضائل أحد من السلف، فنحن نستدلّ من ذلک الذکر علی وفور محبته إیّاه، و قد ذکر الجاحظ أمیر المؤمنین بالمناقب
المنقولۀ، و کذا ذکره فی غیر هذا من رسائله، فکیف یحکم بأنه عدو لأمیر المؤمنین!؟
و هذا یصح علی رأي الروافض، فإنّ الروافض لا یحکمون بالمحبّۀ إلّا بذکر
ص: 284
.« مثالب الغیر، فعندهم محبّ علی من کان مبغض الصحابۀ، و بهذا المعنی یمکن أن یکون الجاحظ عدوا
هذا، و لکن کلام (الدهلوي) الذي نقلناه سابقا، یکفی دلیلا علی کذب ابن روزبهان و بطلان تکذیبه العلامۀ الحلی طاب ثراه.
کلام الرشید الدهلوي و وجوه بطلانه … ص: 284
صفحۀ 164 من 234
اشارة
و جاء بعده رشید الدین خان الدهلوي منکرا ما ثبت من عداوة الجاحظ لأمیر المؤمنین- علیه السلام، فقال- بعد أن ذکر کلام ابن
روزبهان المتقدم-:
و أما ما وصف العلامۀ الحلی أبا عثمان الجاحظ المعتزلی من کونه من أشدّ الناس عدواه لأمیر المؤمنین، ثم نقله فضائله من رسالۀ »
الجاحظ الغرّاء التی صنفها فی مناقب أمیر المؤمنین، فإنه ممّا یحیّر الناظر النبیه، لأنّ الشریف الرضی قال
فی نهج البلاغۀ بعد الخطبۀ التی أوّلها:
یا أیّها الناس إنا قد أصبحنا فی دهر عنود، و زمن شدید یعدّ فیه المحسن مسیئا، و یزداد الظالم فیه عتوا- إلخ
. قال الرضی: ربما نسبها من لا علم له إلی معاویۀ، و هو کلام أمیر المؤمنین الذي لا شک فیه، و أین الذهب من الرغام و العذاب من
الأجاج؟
و قد دل علی ذلک الدلیل الخریّت، و نقده الناقد البصیر عمرو بن بحر الجاحظ، فإنه ذکر هذه الخطبۀ فی کتاب البیان و التبیین، و
ذکر ما نسبها إلی معاویۀ، ثم تکلّم من بعدها بکلام فی معناها- إلخ.
و کلام الشریف الرضی هذا نص علی مهارة الجاحظ و معرفته بکلام أمیر المؤمنین، حتی أن صاحب نهج البلاغۀ ینسب هذه الخطبۀ
الیه اعتمادا علی نسبۀ عمرو بن بحر الجاحظ إیّاها فی کتابه الیه، فجعل من کان ناقدا بصیرا فی کلام أمیر المؤمنین و معتمدا لدي
الرضی بل دلیلا لذلک، من أعظم الناس عداوة لأمیر المؤمنین، فاسد ناشئ من العدوان و مخالف للعدل و الإنصاف.
ص: 285
و ما ذکره القاضی نور اللّه التستري بصدد إثبات عداوة الجاحظ لأمیر المؤمنین- مع عدم ذکر تألیفه کتابا فی مناقبه، و حمل ذلک
علی محمل یستغفر به الأذکیاء بل الأغنیاء- من أن الجاحظ کان یذهب إلی أن الإمامۀ تنتقل بالوراثۀ فیکون العباس إماما بعد النبی-
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- دون علی لیتقرب بذلک إلی المأمون العباسی، أعجب مما ادّعاه العلّامۀ الحلّی.
و ذلک لأنّ دعوي جریان الإرث فی مسألۀ الإمامۀ- علی تقدیر تسلیم القول بها من هذا المعتزلی- إنما هی خطأ فی الرأي، و هو لا
یستلزم العداوة لأمیر المؤمنین علیّ، و إنما یترتب علی هذا الرأي حرمان أحب الأحباب، و انتقال المیراث إلی غیر المحبوب.
و من المعلوم أنه لو کانت الامامۀ تنتقل بحسب طبقات الورّاث لم تکن لتصل إلی ابن العم، مع وجود العم.
فصاحب هذا الزعم الذي ذهب الیه لغرض إرضاء المأمون- و هو أحد ملوك الشیعۀ کما صرح به القاضی التستري- یکون من أعداء
أمیر المؤمنین؟
فاعتبروا یا أولی الألباب، إنّ هذا لشیء عجاب! و الکلام حول مودّة الجاحظ المعتزلی لأمیر المؤمنین و خدمته لکلامه- و إن کان لا
وجه له فی هذا المقام- إلّا أنه ینطوي علی فائدة کبیرة و هی: أن جعل الجاحظ الذي وضع رسالۀ غراء فی فضائل أمیر المؤمنین- و
من أشد الناس عداوة لأمیر المؤمنین تعبیر یختص بالامامیۀ، و - « الناقد » الذي اقتدي به الشریف الرضی فی معرفۀ کلامه و عبر عنه ب
.« هو یشبه تماما تسمیۀ اللغویین الصحراء القاحلۀ بالمفازة، و تعبیر أهل العرف العام عن الأعمی بالبصیر
أقول- قبل کلّ شیء-: إن کلام رشید الدین الدهلوي هذا رد و تکذیب لکلام شیخه (الدهلوي)، الصریح فی أن الجاحظ ناصبی و
کافر، و إنما جاء حکم الشیعۀ- بکون الجاحظ من أشد الناس عداوة لأمیر المؤمنین- علیه السلام- نظرا إلی ما أورده الجاحظ فی
رسالته (العثمانیۀ) من الخرافات علی الامام، و استنادا إلی
ص: 286
کلمات أبی جعفر الاسکافی و (الدهلوي) و غیرهما فی نقض کلماته المضلۀ.
فما ذکره رشید الدین هنا من الطعن علی الشیعۀ، وارد فی الحقیقۀ علی (الدهلوي) أیضا.
صفحۀ 165 من 234
ثم نجیب عن استدلاله بکلام الشریف الرضی- رحمه اللّه تعالی- حول الجاحظ بوجوه:
1) الفضل ما شهدت به الأعداء … ص: 286
اشارة
لقد شاع و کثر اعتماد العلماء علی أقوال الأعداء و المخالفین فی باب الفضائل و المناقب … فکم من رجل ینکر فضائل مخالفه فی
العقیدة و المذهب، و یثنی علیه، و یعترف بسجایاه و خصائصه الحسنۀ … و لیس ذلک عند نقلۀ تلک الکلمات و المستشهدین بها
دلیلا علی المحبّۀ و المودّة، و لا یتّخذونها دلیلا علی نفی العداوة و عدم الخلاف، بل یجعلون ذلک الثناء و الإطراء اعترافا من عدو فی
حق عدوه، و یثبتون بذلک جلالۀ الممدوح و عظمته من باب: الفضل ما شهدت به الأعداء.
و کأنّ الرشید الدهلوي لم یسمع هذا المثل المعروف…
و لا بأس بذکر نماذج من مصادیق ذلک:
و أما یحیی بن معین، فروي أنه ذهب یوما إلی أحمد بن حنبل، فمرّ الشافعی علی بغلۀ، فقام » : قال الفخر الرازي فی مناقب الشافعی
أحمد الیه و تبعه و أبطأ علی یحیی، فلما رجع إلیه قال له یحیی: یا أبا عبد اللّه لم هذا؟ فقال أحمد: دع عنک هذا و الزم ذنب البغلۀ.
قال الحافظ البیهقی: و کان یحیی بن معین فیه بعض الحسد للشافعی و مع هذا یحسن القول فیه. ثم روي بإسناده عن یحیی بن معین
أنه قال: الشافعی صدوق لا بأس به.
و روي البیهقی عن الزعفرانی أنه قال: سألت یحیی بن معین عن الشافعی فقال: لو کان الکذب مطلقا لمنعته مروّته عن أن یکذب. ثم
قال البیهقی: و انما
ص: 287
کانوا یسألون یحیی عنه لما کان قد اشتهر من حسده له، و الفضل ما شهدت به الأعداء.
فلما شهد یحیی بصدق لهجۀ الشافعی مع شدة حسده له، و کثرة طعنه فی کلّ من أمکنه الطعن فیه، دلّ ذلک علی أن الشافعی کان
….« فی الغایۀ القصوي
الفضل ما شهدت به » و هکذا نستدل علی کون هذه الخطبۀ للإمام علیه السلام بکلام الجاحظ- و هو من أشد الناس عداوة له- لأن
.« الأعداء
و قال حیدر علی الفیضآبادي- و هو أیضا من أشد الناس عداوة لأمیر المؤمنین- علیه السلام-، بعد أن قدح فی شجاعۀ الامام- علیه
السلام- و ذکر أن قتله عمرو بن عبد ود فی وقعۀ الخندق لا یدلّ علی شیء مما یذکره الشیعۀ- قال و هو یرید إثبات أفضلیۀ أبی بکر
و عمر:
نعم، ذکر الامام الأعظم- یعنی شارح تجرید العقائد- حکایۀ عمرو بن عبد ود من باب القول المشهور: و الفضل ما شهدت به »
الأعداء. یفید أهل الحق فیما نحن فیه، و ذلک لما روي فی کتب الفریقین أن ذلک الشقی لما رأي أمیر المؤمنین أمامه قال: یشق علیّ
أن أضربک، و لو جاء أبو بکر لتناولته بالسیف، و إذا بارزنی عمر لم أعدل عن مبارزته، فارجع إلی جیشک و أرسل إلیّ أحدهما…
.[1] «
أقول: إنه یستدل بکلام عمرو الذي زعم أنه من روایات الفریقین علی أنّ الرجلین أفضل و أشجع من أمیر المؤمنین- علیه السلام- من
.« الفضل ما شهدت به الأعداء » باب
و قال الرشید الدهلوي نفسه فی مباحث فضائل عثمان و الدفاع عنه. من (إیضاحه):
قال الشریف المرتضی فی الشافی: لو کان إنفاق أبی بکر صحیحا، لوجب أن تکون وجوهه معروفۀ کما کانت نفقۀ عثمان معروفۀ فی »
صفحۀ 166 من 234
تجهیز جیش العسرة
__________________________________________________
. 1] منتهی الکلام/ 369 ]
ص: 288
و غیره، لا یقدر علی إنکارها منکر، و لا یرتاب فی جهاتها مرتاب.
فمن کان صاحب هذه الفضیلۀ المتفق علیها بین الفریقین، بحیث یقول الشریف المرتضی فیها: لا یقدر علی إنکار منکر و لا یرتاب
.« من جهاتها مرتاب و الفضل ما شهدت به الأعداء، فالتقوّل علیه بالرذائل دلیل علی کمال التعصب
فکیف یذکر الفاضل الرشید هذا القول المشهور بعد کلام السید المرتضی فی حق عثمان، و لو کان تألیف الجاحظ رسالۀ فی فضائل
الامام- علیه السلام- دلیلا علی حبه له، لکان کلام السید المرتضی دلیلا علی حبه لعثمان کذلک…
أقول: و الحاصل أنه لم یقل أحد من العقلاء إنّ مطلق المدح دلیل علی المحبۀ، و إلّا لکان المشرکون الذین وصفوا النبی- صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم- بالصدق و الأمانۀ مسلمین محبین له. و لکان معاویۀ بن أبی سفیان الذي یعترف بعظمۀ أمیر المؤمنین- علیه السلام-
مرارا- فی حیاته و بعد وفاته- محبا له، مع أن عداوته للإمام- علیه السلام- لا یحتاج الی بیان … و قد روي المبرد کتابا من معاویۀ بن
أبی سفیان إلی سیدنا أمیر المؤمنین- علیه الصلاة و السلام- جاء فیه:
و أما شرفک فی الإسلام و قرابتک من النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- و موضعک ممّن بایعاك، و ما حجتک علی أهل الشام إلّا »
.« کحجّتک علی قریش فلست أدفعه
و أما شرفی فی الإسلام و قرابتی من النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و موضعی » : ثم روي المبرد جواب الامام- علیه السلام- و فیه
[1] « من قریش، فلعمري لو استطعت دفعه لدفعته
. فهکذا شأن معاویۀ، و هو مع ذلک یعترف بما لعلی من الفضائل…
و الجاحظ مثل معاویۀ…
__________________________________________________
.194 -191 / 1] الکامل فی الأدب: 1 ]
ص: 289
ترجمۀ المبرد … ص: 289
و ابو العباس المبرد النحوي، کان إماما فی علوم الأدب و العربیۀ، علامۀ ثقۀ فی التاریخ و الأخبار. توفی سنۀ 285 ، و توجد ترجمته فی:
.313 / -1 وفیات الأعیان: 4
. -2 مرآة الجنان- حوادث سنۀ 285
. -3 العبر فی خبر من غبر: حوادث سنۀ 285
.269 / -4 بغیۀ الوعاة: 1
.387 -380 / -5 تاریخ بغداد: 3
.11 -9 / -6 المنتظم 6
.80 -79 / -7 ابن کثیر 11
.117 / -8 النجوم الزاهرة 3
صفحۀ 167 من 234
.61 / -9 المختصر فی أحوال البشر 2
.190 / -10 شذرات الذهب 2
و من عجائب الأمور أن (الدهلوي) ینسب إلی الامامیۀ النصب و العداء لأهل البیت الطاهرین، تبعا لشیخه نصر اللّه الکابلی، و تبعهما
علی ذلک: السیف الملتانی و حیدر علی الفیضآبادي و رشید الدین الدهلوي.
و نحن نقول: إذا کان ذکر فضائل أمیر المؤمنین و أهل بیته الطاهرین- علیهم السلام- دلیلا علی المحبۀ و نفی العداوة و البغض- کما
یزعم رشید الدین الدهلوي- فإن الشیعۀ الإمامیۀ یذکرون من فضائلهم أکثر و أکثر مما ذکره الجاحظ فی رسالته، و یسعون مع ذلک
فی ردّ مطاعنه التی أوردها النواصب کالجاحظ و أمثاله. و إلّا … فکیف یزعم الرشید الدهلوي کذب نسبۀ العلامۀ الحلی بغض أمیر
المؤمنین إلی الجاحظ؟
فهم الکاذبون علی کل حال.
ص: 290
2) وصف الجاحظ بالمهارة لا ینفی عداوته … ص: 290
ثم إنّ الشریف الرضی ما وصف الجاحظ إلّا بالمهارة و النقد، و مجرّد کون الرجل ماهرا ناقدا لا یدل علی عدم العداوة، و إنما وصف
الشریف الرضی الجاحظ بذلک لغرض إلزام المنکرین و إفحام المخالفین، من حیث أنهم یعتقدون بمهاره الجاحظ و نقده، و مکانته
فی معرفۀ الکلام…
3) الحافظ ابن خراش و مثالب الشیخین … ص: 290
هذا، و ما ذکره الرشید الدهلوي فی حق الجاحظ، معارض بما ذکروه بترجمۀ الحافظ ابن خراش- مع وصفه بالحفظ وسعۀ الاطلاع و
النقد- من أنّه خرّج مثالب الشیخین و أبطل حدیث: ما ترکناه صدقۀ. قال الحافظ السیوطی:
ابن خراش الحافظ البارع الناقد، أبو محمد عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن خراش المروزي البغدادي. قال أبو نعیم [بن عدي : ما »
رأیت أحفظ منه.
و قال أبو زرعۀ: کان رافضیا، خرج مثالب الشیخین فی جزءین و أهداهما إلی بندار، فأجازه بألفی درهم، بنی له بها حجرة فمات إذ
فرغ منها.
قال: باطل. قال: و قد روي مراسیل [وصلها] و مواقیف رفعها. ؟« ما ترکنا صدقۀ » قال عبدان: قلت له: حدیث
.[1] « مات سنۀ 283
عبد الرحمن بن یوسف بن خراش الحافظ (فأورد ما تقدم. فقال): قلت: و اللّه هذا هو الشیخ المغتر » : و ترجم له الحافظ الذهبی قائلا
الذي ضلّ سعیه، فإنه کان حافظ زمانه، و له الرحلۀ الواسعۀ و الاطلاع الکثیر و الإحاطۀ و بعد هذا فما
__________________________________________________
. 1] طبقات الحفاظ/ 297 ]
ص: 291
انتفع بعلمه، فلا عتب علی حمیر الرافضۀ و حواتر جزین و مشغر! و قد سمع ابن خراش من الفلّاس و أقرانه بالعراق، و من عبد اللّه بن
عمران العائدي و طبقته بالمدینۀ، و من الذهلی…
.[1 …] « و عنه ابن عقدة و أبو سهل القطان
صفحۀ 168 من 234
أقول: و إذا کان وصف الشریف الرضی الجاحظ بالمهارة و النقد للکلام دلیلا علی بطلان نسبۀ نصب العداء لأمیر المؤمنین- علیه
السلام- إلیه، فلیکن وصف الذهبی و أبی نعیم و السیوطی الحافظ ابن خراش بالحفظ و البراعۀ و النقد وسعۀ الاطلاع و الإحاطۀ و غیر
ذلک، دلیلا علی بطلان حدیث: ما ترکناه صدقۀ:
4) إطراء أهل السنۀ علماء الشیعۀ … ص: 291
اشارة
و کثیرا ما نجد علماء القوم یمدحون کبار الشیعۀ و یثنون علیهم الثناء البالغ:
* فقد تقدمت فی الکتاب ترجمۀ الشیخ المفید طاب ثراه من (لسان المیزان) و (العبر) و (مرآة الجنان).
* و ترجمۀ الشیخ ابن شهر آشوب السروي عن کتب القوم.
ترجمۀ الشریف الرّضی … ص: 291
* کما ترجم أبو منصور الثعالبی- و هو عبد الملک بن محمد المتوفی سنۀ 430 ، توجد ترجمته فی (وفیات الأعیان) و (العبر) و (مرآة
الأدیب اللبیب الشاعر، صاحب التصانیف الأدبیۀ السائرة فی الدنیا، راعی تلعات العلم و » الجنان) و (بغیۀ الوعاة …) و قد وصفوه ب
جامع أشتات النظم، سار ذکره سیر المثل و ضربت
__________________________________________________
.70 / 284 و العبر 2 / 600 ، و ترجم له أیضا فی تذکرة الحفاظ 2 / 1] میزان الاعتدال 2 ]
ص: 292
إلیه رابط الإبل، و طلعت دواوینه فی المشارق و المغارب طلوع النجم فی الغیاهب، و له من التوالیف کتاب یتیمۀ الدهر فی محاسن
أهل العصر، و هو أکبر کتبه و أحسنها* الشریف الرضی رحمه اللّه بقوله:
الباب العاشر فی ذکر الشریف أبی الحسن النقیب و غرر من شعره: هو محمد بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم »
بن موسی بن جعفر ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب- کرّم اللّه وجهه و وجوههم- و مولده ببغداد سنۀ تسع و
خمسین و ثلاثمائۀ.
و ابتدأ یقول الشعر بعد أن جاوز العشر سنین بقلیل، و هو أبرع أبناء الزمان و أنجب سادة العراق، یتحلی مع محتده الشریف و مفخره
المنیف بأدب ظاهر و فضل باهر و حظ من جمیع المحاسن وافر، ثم هو أشعر الطّالبیین من مضی منهم و من غبر، علی کثرة شعرائهم
.[1 …] « المفلّقین کالحمّانی و ابن طباطبا و ابن الناصر و غیرهم، و لو قلت أنه أشعر قریش لم أبعد عن الصدق
.[2 …] « و ترجم له ابن خلکان أیضا بمثل ما تقدم
و فی السنّۀ المذکورة الشریف الرضی أبو الحسن محمد بن الحسین بن موسی الحسینی الموسوي » : و قال الیافعی فی حوادث سنۀ 406
.[ ثم نقل کلام الثّعالبی و غیره فی حقه [ 3 … « البغدادي الشیعی، نقیب الأشرف، ذو المناقب و محاسن الأوصاف
و ترجم له أبو الحسن الباخرزي المتوفی سنۀ 467 ، قال السمعانی: واحد
عصره و علّامۀ دهره و ساحر زمانه فی ذهنه و قریحته، و کان فی شبابه یتردد إلی الامام أبی محمد الجوینی و لازمه حتی انخرط فی
الباخرزي العلامۀ الأدیب صاحب دمیۀ القصر، أبو » و قال الذهبی … « سلک أصحابه، ثم ترك ذلک و شرع فی الکتابۀ
__________________________________________________
.156 -136 / 1] یتیمۀ الدهر 3 ]
صفحۀ 169 من 234
.414 / 2] وفیات الأعیان 4 ]
. 3] مرآة الجنان- حوادث سنۀ 406 ]
ص: 293
الحسن علی بن الحسن بن علی بن أبی الطّیب الباخرزي، الشاعر الفقیه الشافعی، تفقّه بأبی محمد الجوینی ثم برع فی الإنشاء و الأدب
….« و سافر الکثیر و سمع الحدیث
بقوله: * « کان فقیها أدیبا » : و قال الأسنوي فی طبقات الشافعیۀ
السیّد الرّضی الموسوي- رضی اللّه عنه و أرضاه- له صدر الوسادة بین الأئمّۀ و السّادة، و أنا إذا مدحته کنت کمن قال لذکاء: ما »
أنورك، و لخضارة: ما أغزرك. و له شعر إذا افتخر به أدرك من المجد أقاصیه و عقد بالنجم نواصیه، و إذا نسب انتسب رقۀ الهواء
إلی نسیبه و فاز بالقدح المعلّی من نصیبه، حتی لو أنشد الرّاوي غزلیّاته بین یدي العزهاة لقالت له: من العزهات، و إذا وصف فکلامه
فی الأوصاف أحسن من الوصائف و الوصاف، و إن مدح تحیّر فیه الأوهام من مادح و ممدوح له بین المتراهنین فی الحلبتین سبق
سابق مروج، و إن نثر حمدت منه الأثر و رأیت هناك خرزات من العقد تنفض، و قطرات من المزن ترفض، و لعمري إنّ بغداد قد
انبجست [انجبت به فبوأّته ضلالها و أرضعته زلالها و أنشقته شمالها، و ورد شعره دجلتها فشرب منها حتی شرق، و انغمس فیها حتی
.[1 …] « کاد أن یقال غرق، فکلّما أنشدت محاسن تنزهت بغداد فی نضرة نعیمها و تشنفت من أنفاس الهجیر بمرواح نسیمها
و ترجم للشریف الرضی أیضا:
.374 / -1 الصفدي فی الوافی بالوفیات: 2
.75 / -2 ابن ماکولا فی الإکمال: 4
. -3 الذهبی فی العبر: حوادث سنۀ 406
.141 / -4 ابن حجر العسقلانی فی لسان المیزان: 5
. 5 - ن ب ا ي د ر و ل ا ی ف ۀ م ت ت ر ص ت خ م ل ا - ث د ا و ح ۀ ن س 406 __________________________________________________
.293 -292 / 1] دمیۀ القصر 1 ]
ص: 294
و أما مدح أبی العلاء المعرّي* المتوفی سنۀ 449 ، قال ابن خلکان و ابن الوردي: کان علّامۀ عصره- رحمه اللّه- و کان متضلّعا فی
فنون الأدب، أخذ عنه التنوخی و الخطیب التبریزي و غیرهما. و لما توفی قرئ علی قبره سبعون مرثیۀ، و ممن رثاه تلمیذه أبو الحسن
کتاب » علی بن الهمام. قال ابن الوردي: إنّه کان تقیا زاهدا، ألف الصّاحب کمال الدین ابن العدیم- رحمه اللّه- فی مناقبه کتابا سماه
دفع المعرّة عن شیخ » و صنف بعض الأعلام فی مناقبه کتابا سماه « العدل و التحري فی دفع الظلم و التجري عن أبی العلاء المعري
و وضع أبو طاهر الحافظ السلفی کتابا فی أخبار أبی العلاء. و ترجم له أیضا الجلال السیوطی فی (بغیۀ الوعاة) و وصفه ،« المعرّة
کان غزیر الفضل شائع الذکر وافر العلم غایۀ فی الفهم، عالما باللغۀ حاذقا بالنحو، جیّد الشعر جزل الکلام، شهرته تغنی » : بالإمام، و قال
و هکذا ترجم له و أثنی علیه صاحب (مرآة الجنان) و غیره الشریفین المرتضی و الرضی فی القصیدة التی رثی بها أباها « عن صفته
الشریف أبا أحمد الحسین فمشهور جدا. فراجع دیوانه.
ترجمۀ الشریف المرتضی … ص: 294
* و من کبار علماء الشیعۀ الذین ترجم لهم فی معاجم أهل السنۀ بکل ثناء و تعظیم: الشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوي
صفحۀ 170 من 234
العلوي:
فقد ترجم له ابن خلکان بقوله:
الشریف المرتضی أبو القاسم علی بن طاهر ذي المناقب أبی أحمد الحسین ابن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن موسی »
الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنهم-.
کان نقیب الطالبیّین، و کان إماما فی علم الکلام و الأدب و الشعر، و هو أخو الشریف الرضی، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی.
ص: 295
و له تصانیف علی مذهب الشیعۀ، و مقالۀ فی أصول الدین، و له دیوان شعر کبیر، و إذا وصف الطّیف أجاد فیه، و قد استعمله فی کثیر
من المواضع…
و ذکره ابن بسام فی أواخر کتاب الذخیرة فقال: کان هذا الشریف إمام أئمّۀ العراق بین الاختلاف و الاتفاق، إلیه فزع علماؤها و عنه
.[1 …] « أخذ عظماؤها، صاحب مدارسها و جماع شاردها و آنسها، ممّن سارت أخباره و عرفت به أشعاره
ترجمۀ ابن خلکان … ص: 295
.[ و ابن خلکان من أکابر علماء أهل السنّۀ، ترجم له الحافظ الذهبی فی (العبر) [ 2
.[3] « کان فاضلا عالما، تولی القضاء بمصر و الشام، و له مؤلفات جلیلۀ » : و قال ابن الوردي
و کان فاضلا بارعا متفقها عارفا بالمذهب، حسن الفتاوي جیّد القریحۀ، بصیرا بالعربیۀ، علّامۀ » : و ترجم له ال ّ ص لاح ال ّ ص فدي فقال
.[4] « بالأدب و الشعر و أیام الناس، کثیر الإطّلاع، حلو المذاکرة وافر الحرمۀ، فیه رئاسۀ کبیرة
.[ و ترجم له الیافعی و أثنی علیه کذلک [ 5
کان أحنف وقته حلما، و شافعی زمانه علما، و حاتم عصره، إلّا أنه لا یقاس به حاتم، من بقایا البرامکۀ » : و قال السبکی بترجمته
الکرام، و السادة الذین لیّنوا جانب الدهر الغرام، و کان زمنه مثل ذلک الزمان الذاهب، و علی منوال ذلک الإحسان و تلک المواهب،
مع التخلّق بتلک الخلائق التی کأنما بات یشب عنبرها
__________________________________________________
.313 / 1] وفیات الأعیان 3 ]
. 2] العبر- حوادث سنۀ 681 ]
. 3] تتمۀ المختصر- حوادث سنۀ 681 ]
.308 / 4] الوافی بالوفیات 7 ]
. 5] مرآة الجنان حوادث سنۀ 681 ]
ص: 296
أو أصبح یتخیر من أکل جواهر الثریّا جوهرها، بحلم ما داوي معاویۀ سورة غضبه بمثله، و لا داري بشبهه أبو مسلم فی مکایده، و فعله
کرم ما دانی السفاح غمامۀ و لا دان به المأمون و قد طلب الامامۀ، هذا إلی أدب خفّ به جانب الخفاجی، و استصغر الولید و طوي
.[1] « ذکر الطائی، مع إتقان فی ذکر الوقائع و حفظ البدائع، أحد علماء عصره المشهورین، و سیّد أدباء دهره المذکورین
و ممن ترجم لابن خلکان.
.320 / السیوطی فی حسن المحاضرة 1
. و ابن تغري بردي فی النجوم الزاهرة- حوادث سنۀ 681
صفحۀ 171 من 234
.496 / و الأسنوي فی طبقات الشافعیۀ 1
.22 / و ابن قاضی شهبۀ الأسدي فی طبقات الشافعیۀ 2
و « کان إماما یسترشد بعلومه و یقتدي، و علما یستضاء بأنواره و یهتدي » : و قال الیافعی- المتوفی سنۀ 767 ، ترجم له الاسنوي فقال
کما ترجم له و أثنی علیه ابن حجر فی « الشیخ الامام القدوة العارف الفقیه العالم شیخ الحجاز » ترجم له ابن قاضی شهبۀ و وصفه ب
247 ) و بدر الدین التهامی فی (طبقات الخواص أهل الصدق و الإخلاص) و الجامی فی (نفحات الانس من / (الدرر الکامنۀ 2
103 ) و الشوکانی فی (البدر الطالع / 210 ) و السبکی فی (طبقات الشافعیۀ 6 / حضرات القدس) و ابن العماد فی (شذرات الذهب 60
: 378 )- فی حوادث سنۀ 436 /10
توفی فیها الشریف المرتضی … کان نقیب الطالبیین، و کان إماما فی علم الکلام و الأدب و الشعر … حکی الخطیب أبو زکریا »
یحیی بن علی التبریزي اللغوي أن أبا الحسن علی بن أحمد الفالی الأدیب کانت له نسخۀ من کتاب الجمهرة لابن درید فی غایۀ
الجودة، و قد دعته الحاجۀ إلی بیعها فباعها، و اشتراها
__________________________________________________
1] الطبقات الصغري- مخطوط. ]
ص: 297
الشریف المرتضی بستین دینارا، و تصفّحها فوجد فیها أبیاتا بخط بائعها أبی الحسن الفالی:
أنست بها عشرین حولا و بعتها لقد طال وجدي بعدها و حنینی
و ما کان ظنّی أننی سأبیعها و لو خلدتنی فی السجون دیونی
و لکن لضعف و افتقار و صبیۀ صغار علیهم تستهلّ شئونی
و قد تخرج الحاجات یا أم مالک کرائم من رب بهنّ ضنین
فأرسل الیه الکتاب و وهب له الثمن.
.[1] « و ملح الشریف المرتضی و فضائله کثیرة، و کانت ولادته سنۀ 355
.[ و ترجم له أبو الحسن الباخرزي [ 2
قال یاقوت: قال أبو جعفر الطوسی [مجمع علی فضله توحّ د فی علوم کثیرة مثل » : و جلال الدین السّیوطی الحافظ، و کان مما قال
.[3] « الکلام و الفقه و الأدب من النحو و الشعر و معانیه و اللغۀ و غیر ذلک، و له تصانیف
و الشریف المرتضی نقیب الطالبیین، و شیخ الشیعۀ و رئیسهم بالعراق، أبو القاسم علی بن الحسین بن موسی » : و الحافظ الذهبی، فقال
الحسینی الموسوي، و له إحدي و ثمانون سنۀ، و کان إماما فی الکلام و الشعر و البلاغۀ، کثیر التصانیف، متبحرا فی فنون العلم، أخذ
.[4 …] « عن الشیخ المفید
قال ابن أبی طی: هو أوّل من جعل داره دار العلم و قررها للمناظرة، و یقال إنه أفتی و لم یبلغ العشرین، و » :… و الحافظ ابن حجر
کان قد حصل علی رئاسۀ الدنیا و العلم، مع العمل الکثیر فی المواظبۀ علی تلاوة القرآن و قیام اللیل
__________________________________________________
. 1] مرآة الجنان حوادث سنۀ 436 ]
.299 / 2] دمیۀ العصر: 1 ]
.162 / 3] بغیۀ الوعاة 2 ]
. 4] العبر: حوادث سنۀ 436 ]
صفحۀ 172 من 234
ص: 298
و إفادة العلم، و کان لا یؤثر علی العلم شیئا، مع البلاغۀ و فصاحۀ اللهجۀ، و کان أخذ العلوم عن الشیخ المفید، و زعم أنه رأي فاطمۀ
الزهراء لیلۀ ناولته صبیین فقالت: خذ ابنیّ هذین فعلّمهما، فلما استیقظ وافاه الشریف أبو أحمد و معه ولداه الرضی و المرتضی، فقال
له: خذهما إلیک و علّمهما، فبکی و ذکر القصۀ.
و ذکر أبو جعفر الطوسی له من التصانیف: الشافی فی الامامۀ خمس مجلدات، الملخّص و الموجز فی الأصول، و تنزیه الأنبیاء، و
الغرر و الدرر، و مسائل الخلاف، و الانتصار لما انفردت به الامامیۀ، و کتاب المسائل کبیر جدّا، و کتاب الرد علی ابن جنّی فی شرح
دیوان المتنبی، و سرد أشیاء کثیرة.
یقال: إن الشیخ أبا إسحاق الشیرازي کان یصفه بالفضل، حتی نقل عنه أنه قال: کان الشریف المرتضی ثابت الجأش، ینطق بلسان
المعرفۀ و یورد الکلمۀ المسددة، فتمرق مروق السهم من الرمیۀ، ما أصاب [أصمی و ما أخطأ أشوي.
إذا شرع الکلام رأیته فی جانب منه و للناس جانب
و ذکر بعض الامامیۀ: إن المرتضی أول من بسط کلام الامامیۀ فی الفقه، و ناظر الخصوم، و استخرج الغوامض، و قیّد المسائل…
و حکی ابن برهان النحوي أنه دخل علیه و هو مضطجع و وجهه إلی الحائط و هو یخاطب نفسه، و یقول: أبو بکر و عمر ولّیا فعدلا و
.[1] « استرحما فرحما، أما أنا فأقول: ارتدّا
ترجمۀ ابن حجر … ص: 298
و ابن حجر الحافظ من کبار الأئمّۀ الحفّاظ و شیوخ أهل السنۀ الأعلام، یوجد الثناء علیه فی کافّۀ المعاجم الرجالیۀ، فقد قال الحافظ
السّخاوي بترجمته ما
__________________________________________________
.223 / 1] لسان المیزان 4 ]
ص: 299
ملخّصه:
أحمد بن علی بن محمد بن [محمد بن علی بن أحمد، شیخی الأستاذ، إمام الأئمّۀ الشهاب أبو الفضل الکنانی العسقلانی المصري ثم »
القاهري الشافعی و یعرف بابن حجر، ولد فی ثمان عشر من شعبان سنۀ 773 ، درس عند شیوخ القاهرة ثم ارتحل إلی البلاد الشامیۀ و
المصریۀ و الحجازیۀ، و أکثر جدا من المسموع و الشیوخ، فسمع العالی و النازل، و أخذ عن الشیوخ و الأقران فمن دونهم، و اجتمع له
من الشیوخ المشار إلیهم و المعوّل فی المشکلات علیهم، ما لم یجتمع لأحد من أهل عصره، لأنّ کلّ واحد منهم کان متبحّرا و رأسا
فی فنه الذي اشتهر به لا یلحق، فالتنوخی فی معرفۀ القراءات، و العراقی فی معرفۀ علوم الحدیث، و الهیثمی فی حفظ المتون و
استحضارها، و البلقینی فی سعۀ الحفظ و کثرة الاطلاع، و ابن الملقّن فی کثرة التصانیف، و المجد الفیروزآبادي فی حفظ اللغۀ، و
الغماري فی معرفۀ العربیۀ و کذا المحب و ابن هشام، و العزّ ابن جماعۀ فی تفننه.
و أذن له جلّهم أو جمیعهم کالبلقینی و العراقی فی الإفتاء و التدریس، و تصدي لنشر الحدیث، و شهد له أعیان شیوخه بالحفظ، و
زادت تصانیفه علی مائۀ و خمسین تصنیفا، و رزق فیها من السعد و القبول، خصوصا فتح الباري بشرح البخاري.
و أملی ما ینیف علی ألف مجلس ما حفظه، و اشتهر ذکره و بعد صیته، و ارتحل الأئمّۀ إلیه و تبحّ ح الأعیان بالوفود علیه، و کثرت
طلبته، حتی کان رءوس العلماء من کل مذهب من تلامذته، و أخذ الناس عنه طبقۀ بعد طبقۀ، و امتدحه الکبار، و تبجّح فحول الشعراء
بمطارحته، و طارت فتاواه التی لا یمکن دخولها تحت الحصر فی الآفاق، و حدّث بأکثر مرویّاته خصوصا المطوّلات منها، کل ذلک
صفحۀ 173 من 234
مع شدة تواضعه و حلمه و بهائه.
و قد شهد له القدماء بالحفظ و الثقۀ و الامانۀ، و المعرفۀ التامۀ و الذهن الوقاد و الذکاء المفرط وسعۀ العلم فی فنون شتی، و شهد له
شیخه العراقی بأنه أعلم
ص: 300
أصحابه بالحدیث، و قال کلّ من التقی الفاسی و البرهان الحلبی: ما رأینا مثله.
و سئل: أ رأیت مثل نفسک؟ فقال قال اللّه: و لا تزکّوا أنفسکم.
و محاسنه جمّۀ، و ما عسی أن أقول فی هذا المختصر، أو من أنا حتی یعرف بمثله، خصوصا و قد ترجمه من الأعیان فی التصانیف
المتداولۀ بالأیدي، التقی الفاسی فی ذیل التقیید، و البدر البشتکی فی طبقاته للشعراء، و التقی المقریزي فی العقود الفریدة، و العلاء
ابن خطیب الناصریۀ فی ذیل تاریخ حلب، و الشمس ابن ناصر الدین فی توضیح المشتبه، و التقی ابن قاضی شهبۀ فی تاریخه، و
البرهان الحلبی فی بعض مجامیعه، و التقی ابن فهد المکی فی ذیل طبقات الحافظ، و القطب الخیضري فی طبقات الشافعیۀ، و جماعۀ
من أصحابنا کابن فرید النجم فی معاجمهم و غیر واحد من الوفیات، و هو نفسه فی رفع الإصر، و کفی بذلک فخرا.
.[1] « توفی فی أواخر ذي الحجۀ سنۀ اثنتین و خمسین
ابن حجر شیخ الإسلام و الامام الحافظ فی زمانه، و حافظ الدیار المصریۀ، بل حافظ الدنیا مطلقا، » : و ترجمه الحافظ السیوطی بقوله
.[2 …] « قاضی القضاة
قاضی القضاة شیخ الإسلام إمام الحفاظ شهاب الدین، فرید زمانه، و حامل لواء السنّۀ فی أوانه، ذهبی » : و قال بترجمته أیضا ما ملخصه
هذا العصر و نضاره، و جوهره الذي ثبت به علی کثیر من الأعصار فخاره، إمام هذا الفن للمقتدین و مقدم عساکر المحدثین، و عمدة
الوجود فی التوهین و التصحیح، و أعظم الحکام و الشهود فی باب التعدیل و التجریح، شهد له بالانفراد خصوصا فی شرح البخاري
کل مسلم، و قضی له کل حاکم بأنه العلم المعلم، له الحفظ
__________________________________________________
.40 -36 / 1] الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 2 ]
.« الامام الحافظ » : بدل « إمام الحفاظ فی زمانه » : 2] طبقات الحفاظ/ 547 ، و فیه ]
ص: 301
.[1 …] « الواسع
ابن حجر إمام الحافظ فی زمانه، انتهت الیه الرحلۀ و الرئاسۀ فی الحدیث فی الدنیا بأسرها، فلم » : کما ترجم له فی تاریخ مصر بقوله
.[2 …] « یکن فی عصره حافظ سواه
ترجمۀ الشیخ أبی إسحاق الشیرازي … ص: 301
و أما الشیخ أبو إسحاق الشیرازي الذي وصف الشریف المرتضی- رحمه اللّه- بما نقله الحافظ ابن حجر … فإلیک بعض کلماتهم فی
مدحه:
قال ابن خلکان ما ملخصه:
الشیخ أبو إسحاق إبراهیم بن علی بن یوسف الشیرازي الفیروزآبادي الملقّب جمال الدین، سکن بغداد و تفقّه علی جماعۀ من »
الأعیان، و صحب القاضی أبا الطیّب الطبري کثیرا و انتفع به و ناب عنه فی مجلسه، و رتّبه معیدا فی حلقته، و صار إمام وقته ببغداد، و
لما بنی نظام الملک مدرسته ببغداد سأله أن یتولّاها فلم یزل إلی أن مات. و صنّف التصانیف المبارکۀ و انتفع به خلق کثیر، و له شعر
صفحۀ 174 من 234
. حسن، و کان فی غایۀ من الورع و التشدّد فی الدین، و محاسنه أکثر من أن تحصر، و کانت ولادته فی سنۀ 393 ، و توفی سنۀ 476
و ذکره محب الدین ابن النجار فی تاریخ بغداد، فقال فی حقه: إمام أصحاب الشافعی، و من انتشر فضله فی البلاد، و فاق أهل زمانه
.[3] « بالعلم و الزهد، و أکثر علماء الأمصار من تلامذته
و قال الذهبی بترجمته:
__________________________________________________
. 1] نظم العقیان فی أعیان الأعیان/ 45 ]
.363 / 2] حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة 1 ]
.29 / 3] وفیات الأعیان 1 ]
ص: 302
أبو إسحاق الشیرازي، الشیخ الامام القدوة المجتهد شیخ الإسلام نزیل بغداد. قال السمعانی: هو إمام الشافعیۀ و مدرّس النظامیۀ و شیخ »
العصر، رحل الناس إلیه من البلاد و قصدوه، و تفرّد بالعلم الوافر مع السیرة الجمیلۀ. صنّف فی الأصول و الفروع و الخلاف و المذهب،
و کان زاهدا ورعا. قال أبو بکر الشاشی: أبو إسحاق حجۀ اللّه علی أئمۀ العصر. و قال الموفّق الحنفی: أبو إسحاق أمیر المؤمنین فی
الفقهاء.
قال السمعانی: سمعت جماعۀ یقولون: لمّا قدم أبو إسحاق نیسابور رسولا تلقّوه، و حمل إمام الحرمین غاشیۀ و مشی بین یدیه و قال:
أفتخر بهذا. و کان عامۀ المدرّسین بالعراق و الجبال تلامذته و أتباعه، و کفاهم بذلک فخرا.
قال الماوردي: ما رأیت کأبی إسحاق. لو رآه الشافعی لتجمّل به.
أخبرنی الحسن بن علی، أنا جعفر الهمدانی، أنا السلفی، سألت شجاع الذهلی عن أبی إسحاق فقال: إمام أصحاب الشافعی و المقدّم
علیهم فی وقته ببغداد، کان ثقۀ ورعا صالحا عالما بالخلاف لا یشارکه فیه أحد.
قال محمد بن عبد الملک الهمدانی: ندب المقتدي أبا إسحاق للمراسلۀ إلی المعسکر فتوجّه، فکان یخرج الیه أهل البلد بنسائهم و
أولادهم یمسحون أردانه و یأخذون تراب نعلیه یستشفون به، و خرج الخبازون و نثروا الخبز، و خرج الفاکهۀ و الحلوي و نثروا، حتی
الأساکفۀ عملوا مداسات صغارا و نثروها و هی تقع علی رءوس الناس.
…« قال شیرویه الدیلمی فی تاریخ همدان: الشیخ أبو إسحاق إمام عصره، و کان ثقۀ فقیها زاهدا فی الدنیا علی التحقیق، أوحد زمانه
.[1]
الشیخ الامام المتّفق علی جلالته و براعته فی الفقه و الأصول، و زهادته و ورعه و » : و قال الیافعی فی تاریخه حیث عنون أبا إسحاق
عبادته و صلاحه و جمیل
__________________________________________________
.452 / 1] سیر أعلام النبلاء 18 ]
ص: 303
ثمّ قال بعد أن أورد کلمات العلماء فی حقه: … « صفاته، السید الجلیل أبو إسحاق المشهور فضله فی الآفاق
.[1] « کان قد استقر إجماع أهل بغداد بعد موت الخلیفۀ علی أن تعقد الخلافۀ لمن اختاره الشیخ أبو إسحاق، فاختار المقتدي بأمر اللّه »
و قد ترجمه أیضا:
. -1 الذهبی فی العبر فی خبر من غبر: حوادث سنۀ 476
. -2 ابن الوردي فی تاریخه: تتمۀ المختصر فی أخبار البشر: حوادث سنۀ 476
صفحۀ 175 من 234
.83 / -3 الأسنوي فی طبقات الشافعیۀ: 2
.244 / -4 ابن قاضی شهبۀ فی طبقات الشافعیۀ 1
فضائل أمیر المؤمنین- علیه السلام- دلیلا علی الحب و عدم العداوة و النصب، فاللازم أن یکون « الجاحظ » و الخلاصۀ: إذا کان ذکر
ذکر هؤلاء الأئمّۀ و ترجمتهم کبار الامامیۀ بکل مدح و ثناء دلیلا علی حبهم و ودّهم لهم، و الموافقۀ معهم فی عقائدهم، و تنزیههم
مما یقال فیهم و ینسب إلیهم من المذاهب الباطلۀ علی حد زعم أهل السنۀ.
و لکن رشید الدین الدهلوي لا یسلم بذلک و لا یلتزم به.
و دفاعا عن الجاحظ باطل. « العلامۀ الحلی » فکذلک ذکر الجاحظ الامام- علیه السلام- بفضائله و مناقبه … فما ذکره ردا علی
__________________________________________________
. 1] مرآة الجنان: حوادث سنۀ 476 ]
ص: 304
تکملۀ … ص: 304
و أما ما ذکره رشید الدین الدهلوي عن السید الشهید القاضی نور اللّه التستري- طاب ثراه- و نسبه إلیه، فهو غریب جدا بل کذب،
یلوح ذلک لمن راجع کتاب (احقاق الحق) للقاضی المذکور، بل بطلانه واضح من کلام الرشید الدهلوي نفسه.
أما من (احقاق الحق) فان القاضی- رحمه اللّه- قال فی الرد علی کلام ابن روزبهان الذي تقدم نصه:
قد علم عداوة الجاحظ من کلماته الأخر، و من بعض عقائده الدالّۀ علی أن صدور تلک المدائح عنه من قبیل ما أشار الیه تعالی »
بقوله: یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ. و بقوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ
هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ.
و أقل ما صدر عن الجاحظ ممّا یدلّ علی عداوته لأمیر المؤمنین و مخالفته لإجماع المسلمین أنه أظهر فی سنۀ عشر و مائتین من
الهجرة القول بأن الامامۀ بالمیراث، و أن وارث النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- هو عمّه العباس دون علی، و کان ذلک منه تقرّبا
إلی الخلیفۀ المأمون العباسی، فباع دینه بدنیاه، نظیر ذلک أن معاویۀ کان یصف علیا- علیه السلام- عند خواص أصحابه، و یحاربه و
یأمر
ص: 305
بسبّه علی رءوس المنابر، و الشیطان یسبّح اللّه و یقدّسه بل یزعم فی دعوي إخلاصه أن سجدة آدم علیه السلام شرك مع اللّه، و صار
لمخالفته الأمر بها عدوا للّه ملعونا مطرودا، و بهذا یعلم بطلان استدلاله المذکور علی المحبۀ، و یفهم أنه لم یذق طعم المحبۀ.
و بالجملۀ، قد علم أن الجاحظ- و هو أبو عثمان عمرو بن بحر- کان عثمانیا مروانیا، و مع هذا قد اعترف بفضل بنی هاشم و أهل بیت
النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و تقدیمهم، و فضل علی- علیه السلام- و تقدیمه فی بعض رسائله، فإن کان هذا مذهبه فذاك، و
إلّا فقد أنطقه اللّه تعالی بالحق و أجري لسانه بالصدق، و قال ما یکون حجۀ علیه فی الدنیا و الآخرة، و نطق بما لو اعتقد غیره لکان
خصیمه فی محشره فإن اللّه تعالی عند لسان کلّ قائل، فلینظر قائل ما یقول و أصعب الأمور و أشقها أن یذکر الإنسان شیئا یستحق به
.« الجنۀ، ثم یکون ذلک موجبا لدخول النار، نعوذ باللّه من ذلک
فظهر ان القاضی التستري- رحمه اللّه- قد ذکر تألیف الجاحظ رسالۀ فضائل علی و أهل البیت- علیهم السلام-، و أنه لم یحمل ذلک
مع عدم ذکر تألیفه کتابا فی مناقبه، و حمل ذلک علی محمل یستغفر به الأذکیاء » : علی محمل مستغرب، فقول رشید الدین الدهلوي
کذب صریح. « بل الأغنیاء
صفحۀ 176 من 234
لأنّ هذا الکلام « و حمل ذلک علی محمل یستغربه الأذکیاء بل الأغنیاء » : و أما ظهور کذب هذا الرجل من کلام نفسه، فلأنه یقول
یتضمن عدم إنکار السید تصنیف الجاحظ تلک الرسالۀ.
فطریفۀ جدا. فلقد ثبت بالقطع و الیقین لدي (الدهلوي) نصب الجاحظ و عداوته و « یستغربه الأذکیاء بل الأغنیاء » هذا، و أما دعوي أنه
ثبت عنده أن الجاحظ صنّف رسالۀ فی الطعن فی خصائص مولانا علی- علیه السلام-، فلا بدّ أن یکون (الدهلوي) یحمل رسالۀ
الجاحظ- المذکورة- علی ذلک المعنی أیضا، فیکون حینئذ خارجا من عداد الأذکیاء بل الأغنیاء فی رأي تلمیذه الرشید…
ص: 306
بل الألطف من هذا: أن رشید الدین خان یجعل استدلال القاضی- رحمه اللّه- علی عداوة الجاحظ و مخالفته لإجماع المسلمین
بإظهار قوله المذکور فی الامامۀ، أعجب ممّا ادّعاه العلّامۀ الحلّی- رحمه اللّه- و کأن الرشید الدهلوي لا یدري أن مقالۀ الجاحظ هذه
تؤدي إلی إنکار خلافۀ الامام- علیه السلام- حتی فی المرتبۀ الرابعۀ، فلو لم یکن هذا المذهب نصبا و عداوة لدي الرشید الدهلوي
فلیقل لنا ما هو مصداق العداوة و البغض و الانحراف فی رأیه…
« علی تقدیر تسلیم صدورها من هذا المعتزلی » هذا، و أما تشکیک رشید الدین الدهلوي فی صدور هذه المقالۀ من الجاحظ حیث قال
فیدل علی طول باعه فی التحقیق وسعۀ اطلاعه و إحاطته بالمذاهب و النحل !!…
فإن صدور هذه المقالۀ من الجاحظ مشهور، فقد قال الشریف فی ردّ کلام قاضی القضاة عبد الجبار المعتزلی القائل بعد کلام له:
و بعد، فإن جاز حصول النص علی هذه الطریقۀ و یختص بمعرفته قوم علی بعض الوجوه، لیجوزنّ ادعاء النص علی العباس و غیره، و »
إن اختص بمعرفته قوم دون قوم ثم انقطع النقل، لأنه إن جاز انقطاع النقل فیما یعم تکلیفه عن بعض دون بعض جاز انقطاعه عن
.« المکلّفین کذلک، لأن ما أوجب إزاحۀ العلۀ فی کلّهم یوجب إزاحۀ العلۀ فی بعضهم
قال الشریف رحمه اللّه فی ردّه:
یقال له: إن المعارضۀ بما یدعی من النص علی العباس، أبعد عن الصواب من المعارضۀ بالنص علی أبی بکر، و الذي یتبیّن بطلان »
هذه المقالۀ، و الفرق بینها و بین ما یذهب الیه الشیعۀ فی النص علی أمیر المؤمنین- علیه السلام- وجوه:
منها: أنا لا نسمع بهذه المقالۀ إلّا حکایۀ و ما شاهدنا قط و لا شاهد من أخبرنا ممن لقیناه قوما یدینون بها، و الحال فی شذوذ أهلها
أظهر من الحال فی شذوذ البکریۀ، و إن کنا لم نلق منهم إلّا آحادا لا یقوم الحجۀ بمثلهم، فقد وجدوا علی
ص: 307
حال و عرف فی جملۀ الناس من یذهب إلی المقالۀ المرویّۀ عنهم، و لیس هذا فی العباسیۀ.
و لو لا أن الجاحظ صنّف کتابا حکی فیه مقالتهم و أورد فیه ضربا من الحجاج نسبه إلیهم، لما عرفت لهم شبهۀ و لا طریقۀ تعتمد فی
نصرة قولهم.
و الظاهر أن قوما ممّن أراد التسوّق و التوصل إلی منافع الدنیا، تقرّب إلی بعض خلفاء ولد العباس بذکر هذا المذهب و إظهار اعتقاده
ثم انقرض أهله و انقطع نظام القائلین به لانقطاع الأسباب و الدواعی لهم إلی إظهاره، و من جعل ما یحکی من هذه المقالۀ الضعیفۀ
الشاذة معارضۀ لقول الشیعۀ فی النص، فقد خرج عن الغایۀ فی البهت و المکابرة.
و منها: ان الذي یحکی عن هذه الفرقۀ التی أخبرنا عن شذوذها و انقراضها مخالف أیضا لما تدین به الشیعۀ من النص، لأنهم یعوّلون
فیما یدعونه من النص علی صاحبهم علی أخبار آحاد لیس فی شیء منها تصریح بنصّ و لا تعریض، و لا دلالۀ علیه من الفحوي و لا
ظاهر، و إنما یعتمدون علی أن العم وارث، و أنه یستحق وراثۀ المقام کما یستحق وراثۀ المال، و علی ما روي من قوله ردوا علیّ أبی
و ما أشبه هذا من الأخبار التی إذا سلم نقلها و صحت الروایۀ المتضمنۀ لها لم یکن فیها دلالۀ علی النص و الامارة، و لا اعتبار بمن
یحمل نفسه من مخالفینا علی أن یحکی عنهم القول بالنص الجلی الذي یوجب العلم و یزیل الریب کما یقول الشیعۀ، لأن هذا القول
صفحۀ 177 من 234
عن قائله لا یغنی عنه شیئا، مع العلم بما حکی من مقالۀ هذه الفرقۀ و سطر من احتجاجها و استدلالها.
و لو لم یرجع فی ذلک إلّا إلی ما صنّفه الجاحظ لهم، لکان فیه أکبر حجۀ و أوضح دلالۀ، فما وجدناه- مع توغّله و شدّة توصّ له إلی
نصرة هذا المذهب- أقدم علی أن یدعی عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- نصا صریحا بالامامۀ، بل الذي اعتمده فهو ما
قدمنا ذکره و ما یجري مجراه.
مثل:
قول العباس- و قد خطب رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص: 308
خطبته المشهورة فی الفتح فانتهی إلی قوله: إنّ مکۀ حرام، حرّمها اللّه یوم خلق السماوات و الأرض لا یختلی خلاها و لا یعضد
شجرها- إلّا الأذخر یا رسول اللّه.
فأطرق رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و قال: إلّا الأذخر.
و مثل: ما روي من تشفیعه له فی مجاشع بن مسعود السلمی- و قد التمس البیعۀ علی الهجرة بعد الفتح- فأجابه إلی ذلک.
و مثل: ادعائه سبقه الناس إلی الصلاة علی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- عند وفاته.
و تعلّقه بحدیث المیراث، و حدیث اللدود.
إلی غیر ما ذکرناه مما هو مسطور فی کتابه.
و من تصفحه علم أن جمیع ما اعتمده لا یخرج عما حکمنا فیه بخلوّه من الاشارة إلی نص أو دلالۀ، و قد علمنا عادة الجاحظ فیما
ینصره من المذاهب، فإنه لا یدع غثّا و لا سمینا، و لا یغفل عن إیراد ضعیف و لا قوي، حتی أنه ربما خرج إلی ادعاء ما لا یعرف. فلو
کان لمن ذهب إلی مذهب العباسیۀ خبر ینقلونه یتضمن نصا صریحا علی صاحبهم، لما جاز أن یعدل عن ذکره مع تعلّقه بما حکینا
.[1] « بعضه، و اعتماده علی أخبار آحاد أکثرها لا یعرف
.« و إنما یترتب علی هذا الرأي حرمان أحب الأحباب، و انتقال المیراث إلی غیر المحبوب » : و أما قول رشید الدین الدهلوي
فتوجیه لمقالۀ الجاحظ، و فیه ما لا یخفی.
فیتضمن وجهین للدفاع عن الجاحظ: « فصاحب هذا الزعم … فاعتبروا یا أولی الألباب » : و أما قوله
الأول: إنما قال ذلک لیتقرّب إلی المأمون العباسی، لا عداوة لأمیر المؤمنین- علیه السلام-.
__________________________________________________
.99 - 1] الشافی فی الامامۀ/ 98 ]
ص: 309
و الثانی: إن العداوة أمر باطنی، و کلام الجاحظ لا یدل علیها.
و کلا الوجهین فاسد.
أما الأوّل: فلأن مقتضاه: أن کلّ قول صدر إرضاء لملک أو رئیس- و إن کان فی أقصی مراتب الشناعۀ و الفساد- لا یدل علی اعتقاد
قائله به، و هذا یستلزم أن لا یکون الذین سبّوا علیا تقربّا إلی الأمویین نواصب له و أعداء، و أن لا یحکم بالکفر علی من سبّ رسول
اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و أهانه و استهزأ به تقربا إلی أئمّۀ الکفر … إلی غیر ذلک من اللوازم الواضح فسادها.
و أما الثانی: فکالأول فی البطلان، بل أظهر منه.
هذا، و من الضروري أن نشیر هنا إلی أن القاضی التستري- رحمه اللّه- لم ینفرد فی دعوي تشیّع المأمون، بل قال بذلک جماعۀ من
أئمّۀ أهل السنّۀ من السابقین و اللاحقین، کالجلال السیوطی فی (تاریخ الخلفاء) و الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء) و البرزنجی فی
صفحۀ 178 من 234
.« أن دولۀ بنی العباس دولۀ شیعیۀ » :( (مرافضه)، بل ذکر ابن خلدون فی (تاریخه
علی أن للتشیع معنیین: أحدهما: التشیع بالمعنی الخاص، و هو الاعتقاد بامامۀ أئمّۀ الاثنی عشر من أهل البیت، أوّلهم أمیر المؤمنین
علیّ، و آخرهم:
المهدي المنتظر، علیهم السلام.
و الثانی: التشیع بالمعنی العام، و هو الاعتقاد بامامۀ علی- علیه السلام، بعد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بلا فصل.
و قد صرح القاضی التستري فی مقدمۀ کتابه (مجالس المؤمنین) بأنه یذکر فیه الشیعۀ بالمعنی العام لا الخاص.
فظهر بطلان دفاع الرشید الدین الدهلوي عن الجاحظ، و انتقاداته لکلام القاضی التستري- رحمه اللّه-.
ص: 310
5) حول رسالۀ الجاحظ فی فضل علی علیه السلام … ص: 310
و إن تصنیف الجاحظ رسالۀ فضائل المؤمنین- علیه السلام- إنما کان یفیده لو لم یرتکب تلک القبائح، و لم یطعن فی فضائل الامام-
علیه السلام- فی رسالۀ أخري صنّفها فی نصرة العثمانیۀ.
و مع ذلک فإنا لا نستبعد اعتقاد الجاحظ بإمامۀ علی بعد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و لعله من هنا أثبت فی رسالته فی
الفضائل أفضلیته من غیره، و اعترف بمناقبه و فضائله التی لا تحصی، و لکن دعته الدواعی الدنیویۀ و الشهوات النفسانیۀ إلی تصنیف
الرسالۀ الأخري، التی زعم فیها کون الامامۀ بالمیراث…
کما ذکره الشریف المرتضی و القاضی التستري رحمهما اللّه تعالی.
و نظیر ذلک ما ذکره شمس الأئمّۀ محمد بن عبد الستار الکردي العمادي المتوفی سنۀ 642 * ترجم له محیی الدین ابن أبی الوفا
کان أستاذ الأئمّۀ علی الإطلاق و الموفود الیه من الآفاق، قرأ بخوارزم علی » : القرشی فی (الجواهر المضیّۀ فی طبقات الحنفیۀ) بقوله
الشیخ برهان الدین ناصر بن أبی المکارم عبد السید بن علی المطرزي صاحب المغرب، ثم رحل إلی ما وراء النهر و تفقّه بسمرقند
علی شیخ الإسلام المرغینانی صاحب الهدایۀ، و الشیخ مجد الدین المهاري السمرقندي المعروف بإمام زاده، و سمع الحدیث منهما، و
تفقّه ببخاري علی العلامۀ بدر الدین عمر بن عبد الکریم، و الشیخ شرف الدین أبی محمد عمر بن محمد بن عمر العقیلی … و برع
فی معرفۀ المذاهب و إحیاء علم أصول الفقه بعد اندراسه من زمن القاضی أبی زید الدبوسی و شمس الأئمّۀ السرخسی، و تفقه علیه
….« خلق کثیر
الشیخ الامام الموفود الیه من » : و ترجم له محمود بن سلیمان الکفوي فی (کتائب أعلام الأخیار من مذهب النعمان المختار) بقوله
الآفاق مرضی الشمائل، جامع مکارم الأخلاق، بدر الأمۀ، شمس الأئمۀ … أخذ عن کبار الفقهاء
ص: 311
و أعلام العلماء، حتی قرن اللّه مساعیه بالنجاح، و جعل صیته الطیار موفور الجناح، أخذ عن جمع کثیر لا یحیط بها الحد و لا یضبطها
العد، کان قد وصل إلی خدمۀ الرجال من أصحاب الکتیبۀ التاسعۀ و العاشرة و الحادیۀ عشر و أخذ عنهم و سمع التفسیر و الحدیث، و
عن الشافعیۀ بقوله: … * « برع فی معرفۀ المذاهب، و کان أستاذ الأئمّۀ علی الإطلاق و کانت الطلبۀ ترحل الیه من الآفاق
الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة علی سید المرسلین محمد و آله العالمین العاملین. و بعد، فإنی ما کنت أسمع شفعویا یذم إمام »
الأئمّۀ و سراج الأمۀ أبا حنیفۀ- رضی اللّه عنه- و یسیء القول به و یلعنه، بل أراهم یتقربون إلی أتباعه و یتودّدون إلی أشیاعه إلّا
المعتزلۀ منهم، فإنّهم کانوا یبغضون لبدعتهم و یعادون لعداوتهم.
حتی دخلت حلب- طهّرها اللّه عن البدع- فسمعت بعد مدة أنّ أعلام المدرسین من الشفعویۀ، لعن أبا حنیفۀ- رحمه اللّه- فأنکرت
صفحۀ 179 من 234
علی الناقل و کذّبته، ثم توالی علی سمعی من سکان مدارس الشفعویۀ من المتفقهۀ منهم، أنهم یسیئون القول فی الحنفیین و
یبغضونهم، و فی أیدیهم کتاب مکتوب فیه مناظرة الشافعی- رحمه اللّه تعالی- مع محمد بن الحسن الشیبانی، یذکر فیه أن الشافعی-
رحمه اللّه- ناظره فنظره عند هارون الرشید و کفّره، و هم یعتقدون صحۀ ذلک و یدرسونه، فقلت: سبحان اللّه! الشافعی کان تلمیذ
محمد بن الحسن و استفاد منه علم أبی حنیفۀ- رحمه اللّه- و أثنی علیه، کیف یستجرئ أن یناظره و ینظره و یحاجّه و یحجّه، فضلا
عن أن ینظره و یکفّره، مع علمه قبح ذلک فی الشریعۀ المطهرة؟
فطلبت ذلک المکتوب فأخفوه، و الآن وقعت فی یدي جزازة مکتوب فیها:
إن أبا محمد الغزالی الطوسی أحد رؤساء الشفعویۀ ذکر فی آخر کتابه الموسوم بالمنخول فی الأصول بابا، قدّم فیه مذهب الشافعی
علی سائر المذاهب، و ف ّ ض له علی سائر أصحاب المناصب، مثل أبی حنیفۀ و أحمد و مالک- رحمهم اللّه-، و سلک فی تصحیح
دعواه ثلاث مسالک و طعن فیه، و خص أبا حنیفۀ- رحمه اللّه- بالتشنیع
ص: 312
العظیم و التقبیح العمیم، و وصفه بما یشیر إلی أنه کان ملحدا لا مؤمنا، نحو قوله:
فأما أبو حنیفۀ فقد قلّب الشریعۀ ظهرا لبطن و شوّش مسلکها و خرم نظامها، و سنذکر تمامه فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه
تعالی.
فقلت لنفسی: لا أتیقّن هذا ما لم أطّلع علی الکتاب الموسوم بالمنخول، فتوسّلت بطریقۀ إلی تحصیله، فوجدته بعد جهد جهید فی
زمان مدید، فوجدته کما نسخ فی هذه الجزازة، فأورد فی قلبی وجدا و حرارة، فبان لی أن تقرّبهم فی بلاد العجم إلی أصحاب الامام
المعظم کان تقیۀ، لما یرون من تقدّمهم و قربهم و تعصبا لأمرائهم، و أن تبغضهم بهم فی هذه و إزراءهم علیهم لقربهم من السلطان و
میله إلیهم، و لاح لی بدلالۀ واضحۀ و أمارة لائحۀ أن القوم یعرفون أن أبا حنیفۀ- رحمه اللّه- هو الامام المقدّم و الحبر المعظم، و
العالم التقی و الزاهد النقی، لکن یظهرون خلاف ما یضمرون، طلبا للرئاسۀ الکلیۀ و الشوهات النفسانیۀ و الحفوظ الدنیویۀ.
و مصداق هذه الدعوي و برهانها أن خیارهم یأخذون الشفعۀ بالجوار، و أنه غصب و عدوان عندهم، و یتطهّرون بماء الحمام و
یغتسلون به و هو نجس عندهم و الصلاة بتلک الطهارة باطلۀ عندهم، بناء علی أن رماد النجاسۀ المحرقۀ نجس عندهم، و قد خلط
بالکلس فی الحمام و بطلیه، و أن النجاسۀ تحترق فی الأتون و أنّ أجزاء رمادها تقع فی مجري الحوض، فیجري علیه الماء فیتنجس، و
یتعاملون فی السوق بالأخذ و العطاء بدون قولهم بعت و اشتریت فی المطعوم و المشروب و الملبوس، و أنه باطل عندهم، و المقبوض
بناء علی ذلک کالمقبوض بالغصب.
و کذا یبیعون و یشترون علی أیدي صبیانهم و تصرفاتهم عندهم باطلۀ، و یزارعون و المزارعۀ عندهم فاسدة، و یتزوّجون بتزویج أولیاء
فساق و تزویجهم فی مذهبهم باطل، و کذلک أنکحتهم بحضرة الفساق فاسدة، فیظهر بهذا أن أنکحتهم فی الأکثر باطلۀ، و وطؤهم
بناء علی تلک الأنکحۀ زنا و أولادهم أولاد زنا، و ما یأکلون و یشربون و یلبسون حرام، و کذا ما یجمعون بتلک الطرق.
ص: 313
فإن قالوا: أخذنا فی هذه المسائل بمذهب أبی حنیفۀ- رحمه اللّه- و أنه حقّ، فما بالهم یطعنون علیه و یلعنون؟! و إن قالوا: مذهبه
باطل و مذهبنا حق، فما بالهم یلابسون المحظورات و یقارفون المنهیّات، و یبارزون بالمعاصی لمالک الأوامر و النواهی، و هم یعلمون
ذلک و لا یتناهون عنه و لا یرجعون، بل یتعاونون علی ذلک و یتظافرون و علی ذلک یموتون و لا یتوبون عن ذلک و لا یتذکرون؟!
و ممّا یؤیّد هذا و یوضحّه أنک تري أعلمهم و أزهدهم إذا تمکّن من أمیر أو وزیر یعتقد أنه ظالم غاشم یجري معه فی هواه و یوافقه
فیما یهواه، فیمدحه فی وجهه بما لیس فیه حتی یصمّه و یعمیه، و مذهبه أنه لا ولایۀ لهذا الأمیر و الوزیر علی أولاده الصغار تزویجا و
علی أموالهم بیعا و شراء، و علی تزویج بنته البکر البالغۀ، فضلا عن أن یثبت له ولایته علی العوام و أموال الأیتام و الأوقاف و أموال
صفحۀ 180 من 234
بیت المال، و أنّ تولیته لا تصحّ، و أنّ الأنکحۀ بحضرة أمثاله لا تنعقد، و مع ذلک یتقلّد منه القضاء و النظر فی الأوقاف و أموال الأیتام
مع اعتقاده أنّ تولیته باطلۀ و تقلّده فاسد، و هو فی مدحه إیّاه و إعانته ظالم آثم ثمّ ربما تعدّي من ذلک إلی الوزارة و جمع المال
بالطرق المحرمۀ، و یظهر له أنه ناصح أمین و شفیق و مسکین و هو فی الحقیقۀ خائن مبین، فیتلهی بالرجل حتی یصل إلی أغراض
فاسدة، من التقدّم علی العوام و جمع الحطام و تخریب المدارس و الرباطات معنی بتولیته من لا یصلح لها، إذا علم أنه یدخل معه فی
هواه و یوافقه فیما یهواه، و ترك الصالح للتدریس و الفتیا و عدم تمکینه من ذلک خوفا من أن یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، و
ینکر علیه أفعاله و لا یحسن أحواله.
فلینظر العاقل المنصف أنّ من هذه صفاته هل یصلح أن یعتمد علیه فی أمور الدین و الدنیا، و یؤتمن علیه فی المصالح و یفوّض إلیه
تدبیر المملکۀ، فمن هذه صفته لا یبعد منه أن یعتقد حقیّۀ مذهب الإمام أبی حنیفۀ- رحمه اللّه- ثم یظهر خلافه لیحصل له الرئاسۀ
….« الکلیۀ
ص: 314
ردّد أمر أبی » ثم إنّ الکردري أورد طعن الغزالی صاحب (المنخول) فی أبی حنیفۀ فی الفصل الأول من کتابه و ذکر أن الغزالی
فقال: « حنیفۀ- رحمه اللّه- بین أن یکون جاهلا و مجنونا. و بین کونه کافرا زندیقا
فهذا اعتقادهم فی إمام الأئمّۀ و سراج الأمّۀ، فکیف فی أتباعه و مقلدي مذهبه، من الأمراء و السلاطین و قواد عساکر المسلمین و »
الفقهاء منهم و المدرسین؟
و اعتقادهم فی أتباعه ما نص علیه من وصفهم به، من شدة الغباوة و قلۀ الدرایۀ و شدّة الخذلان، فإنّ حواسّهم فاسدة غیر سلیمۀ و
.« عقولهم و أنظارهم غیر سدیدة
.« ثمّ لا یستحیون و یظهرون فی وجوه أتباعه من الأمراء و القضاة و الولاة من الإطراء ما یزید علی الصّدیق و عمر الفاروق » : ثم قال
ثمّ إنّ اللّه تعالی عزّ و جلّ أظهر کرامۀ أبی حنیفۀ- رحمه اللّه- بأن سلّط علی هذا الطّاعن فیه رؤساء مذهبه و عملائهم، » : ثم قال
.[1 …] « فقابلوه علی طعنه بأن شهدوا علیه بالإلحاد و الزندقۀ و التزویر و المخرقۀ عند السلطان سنجر، و أفتوا بإباحۀ دمه و وجوب قتله
أقول: و هکذا حال الجاحظ و شأنه مع مولانا أمیر المؤمنین- علیه السلام- و علیه ینطبق جمیع ما قاله الکردري فی حق الغزالی، و کذا
علی من کان علی شاکلته.
6) یستند إلی أقوال العلماء فی فنونهم … ص: 314
قد علمت أن مدح الشریف الرضی- رحمه اللّه- للجاحظ لم یکن مدحا علی حقیقته، بل کان مدح إلزام و إفحام…
ثم نقول: إنه لا مانع من أن یکون مدحا واقعیا، و أن یکون استناد الشریف إلی کلام الجاحظ فی معرفۀ کلام الامام- علیه السلام-
استنادا حقیقیا
__________________________________________________
1] الرد علی مطاعن أبی حنیفۀ فی کتاب المنخول للغزالی. ]
ص: 315
…و ذلک لأن العلماء کثیرا ما یستندون إلی أشعار الکفّار، و فی المسائل الطبیۀ- مثلا- إلی أقوال الطبیب الملحد، و لا یرون فی
ذلک بأسا أبدا…
و قد تعرّض لهذه المسألۀ علماء الدرایۀ و علم الحدیث فی کتبهم التی وضعوها فی هذا العلم، قال الحافظ جلال الدین السیوطی:
قال عز الدین بن عبد السلام فی جواب سؤال کتبه الیه أبو محمد بن عبد الحمید: و أما الاعتماد علی کتب الفقه الصحیحۀ الموثوق »
صفحۀ 181 من 234
بها فقد اتفق العلماء فی هذا العصر علی جواز الاعتماد علیها و الاسناد إلیها، لأنّ الثقۀ قد حصلت بها کما تحصل بالروایۀ، و لذلک
اعتمد الناس علی الکتب المشهورة فی النحو و اللغۀ و الطب و سائر العلوم، لحصول الثقۀ بها و بعد التدلیس، و من زعم [اعتقد] أن
الناس قد اتفقوا علی الخطأ فی ذلک فهو أولی بالخطإ منهم، و لو لا جواز الاعتماد علی ذلک لتعطّل کثیر من المصالح المتعلّقۀ بها.
و قد رجع الشارع الی قول الأطباء فی صور، و لیست کتبهم مأخوذة فی الأصل إلّا عن قول الکفار [قوم کفار] و لکن لمّا بعد التدلیس
.[1] « فیها اعتمد علیها، کما اعتمد فی اللغۀ علی أشعار العرب و هم کفار، لبعد التدلیس
هذا، و أما مدح الکفار و المشرکین و الخوارج بصفات کانوا یتصفون بها فکثیر فی الصحاح و کتب الحدیث و التواریخ و غیرها.
و بهذا نکتفی فی رد دفاع الفاضل رشید الدین الدهلوي عن الجاحظ.
__________________________________________________
.152 / 1] تدریب الراوي- شرح تقریب النواوي 1 ]
ص: 317
5) عدم روایۀ ابن أبی داود حدیث الغدیر … ص: 317 )
اشارة
ص: 319
و أمّا استناد الفخر الرازي إلی ترك ابن أبی داود حدیث الغدیر و قدحه فیه، فمردود بوجوه:
1. لا دلیل علی القدح … ص: 319
إن دعوي قدح ابن أبی داود السجستانی فی حدیث الغدیر دعوي لا یدعمها أي دلیل، و لم یقم علیها برهان.
و کل دعوي لم یقم صاحبها علی صحّتها دلیلا فهی غیر مسموعۀ…
2. دعوي القدح کاذبۀ … ص: 319
بل إن هذه الدعوي باطلۀ لا أصل لها، فقد قیل: إنّ ابن أبی داود لم ینکر خبر الغدیر، و إنما أنکر منه بعض أمور خارجۀ عن أصل
الحدیث … قال الشریف المرتضی- رحمه اللّه تعالی:
فإن قیل: ألیس قد حکی عن ابن أبی داود السجستانی فی دفع الخبر، و حکی عن الخوارج مثله، و طعن الجاحظ فی کتاب العثمانیۀ »
فیه؟
قیل له: أول ما نقوله أن لا معتبر فی باب الإجمال بشذوذ کل شاذ عنه، بل الواجب أن یعلم أن الذي خرج عنه ممن یعتبر قوله فی
الإجماع ثم یعلم أنّ الإجماع لم یتقدم خلافه.
ص: 320
فإنّ ابن أبی داود و الجاحظ لو صرّحا بالخلاف لسقط خلافهما بما ذکرناه من الإجماع، خصوصا بالذي لا شبهۀ فیه من تقدم الإجماع
و فقد الخلاف و قد سبقهما ثم تأخر عنهما.
علی أنه قد قیل: إن ابن أبی داود لم ینکر الخبر، و إنّما أنکر کون المسجد الذي بغدیر خم متقدّما، و قد حکی عنه التنصّل من القدح
صفحۀ 182 من 234
فی الخبر و التبرّي مما قذفه به محمد بن جریر الطبري.
و أما الجاحظ فلم یتجاسر أیضا علی التصریح بدفع الخبر، و إنما طعن علی بعض رواته، و ادّعی اختلاف ما نقل من لفظه.
.[1] « و لو صرّح الجاحظ و السجستانی و أمثالهما بالخلاف لم یکن قادحا لما قدّمناه
3. استدلال الرازي یخالف قواعد البحث … ص: 320
و لو سلّمنا ما حکی من قدح ابن أبی داود فی حدیث الغدیر، فإنه لا وجه لتمسک الرازي بذلک، لأنه خروج عن قواعد البحث و
آداب المناظرة، إذ قد تقرر فی علم المناظرة أن یتخذ المخاصم من أقوال خصمه و تصریحات أصحابه و أبناء طائفته دلیلا علی الرد،
لا أن یعتمد المخاصم علی ما ذکره أهل مذهبه و علماء نحلته لأجل أن یخصم بذلک خصمه…
و علی هذا الأساس التزم (الدهلوي) فی مقدمۀ (التحفۀ) و من قبله والده فی (قرّة العینین) بعدم الاحتجاج بروایات أهل السنۀ، حتی من
البخاري و غیره من صحاحهم فی محاجۀ الإمامیۀ … و لکنهما- مع الأسف- خالفا ما التزما و لم یفیا بما وعدا…
__________________________________________________
. 1] الشافی فی الامامۀ/ 132 ]
ص: 321
4. المعارضۀ بتصحیح الأئمّۀ … ص: 321
علی أنّ ترك ابن أبی داود حدیث الغدیر أو قدحه فیه، معارض بروایۀ أکابر أئمۀ أهل السنۀ إیاه، و تصریحهم بصحته، و تنصیصهم
علی ثبوته و تواتره عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم…-
فهو حدیث مجمع علی صحّته، و لا اعتبار بقول شاذّ خارج عن هذا الإجماع…
5. المعارضۀ بروایۀ أبی داود … ص: 321
و من رواة حدیث الغدیر:
أبو داود (والد أبی بکر ابن أبی داود) فقد قال الحافظ النسائی ما نصه:
أخبرنی أبو داود قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا عبد الملک بن أبی عیینۀ، قال: أخبرنا الحکم، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، »
عن بریدة، قال: خرجت مع علی- رضی اللّه عنه- إلی الیمن فرأیت منه جفوة، فقدمت علی النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم، فذکرت
علیا- رضی اللّه عنه- فتنقصته، فجعل رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- یتغیّر وجهه فقال: یا بریدة أ لست أولی بالمؤمنین من
.[1] « أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول اللّه. قال: من کنت مولاه فعلی مولاه
فما ذکره ابن أبی داود- لو ثبت- معارض بروایۀ أبیه للحدیث، و من المسلّم به تقدم والده علیه علما و حفظا و ثقۀ…
و من هنا یظهر ما فی نسبۀ القدح فی حدیث الغدیر إلی أبی داود السجستانی، کما عن ابن حجر المکی فی (الصواعق) و کمال الدین
الجهرمی فی (البراهین القاطعۀ) و نور الدین الحلبی فی (السیرة) و عبد الحق الدهلوي فی (شرح المشکاة)
__________________________________________________
. 1] خصائص أمیر المؤمنین علی/ 94 ]
ص: 322
صفحۀ 183 من 234
و السهارنبوري فی (المرافض …) فإنها نسبۀ باطلۀ لا أساس لها من الصّحۀ…
6. قال أبو داود: ابنی عبد اللّه کذّاب … ص: 322
اشارة
ثم إنّ أبا بکر ابن أبی داود قد تکلّم فیه جماعۀ من کبار الأئمّۀ و الحفاظ المشاهیر و غیرهم … منهم:
ابن صاعد و ابراهیم الاصفهانی و البغوي و ابن أبی عاصم و ابن مندة و الأخرم و ابن الجارود و القطّان و الطّبري و ابن الفرات و علی
.« ابنی عبد اللّه کذّاب » : بن عیسی الوزیر و قال أبوه
و قد کفانا ما قال أبوه…
و إلیک النص الکامل لما جاء بترجمته علی لسان الحافظ الذهبی حیث قال:
أبو بکر عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث، الامام العلّامۀ الحافظ شیخ بغداد، أبو بکر السجستانی صاحب التصانیف، ولد بسجستان فی »
سنۀ 230 ، روي عن خلق کثیر بخراسان و الحجاز و العراق و مصر و الشام و أصبهان و فارس، و کان من بحور العلم، بحیث أن
بعضهم فضّله علی أبیه. صنّف السنن، و المصاحف، و شریعۀ القاري، و الناسخ و المنسوخ، و البعث و أشیاء. حدّث عنه خلق کثیر
ص: 323
منهم: ابن حبان، و أبو أحمد الحاکم، و أبو عمر ابن حیویه و ابن المظفر، و ابن شاهین، و الدارقطنی و آخرون.
قال الحاکم أبو عبد اللّه: سمعت ابن أبی داود یقول: حدّثت من حفظی بإصفهان بستۀ و ثلاثین ألفا، ألزمونی الوهم فیها فی سبعۀ
أحادیث، فلمّا انصرفت وجدت فی کتابی خمسۀ منها علی ما کنت حدثتهم به.
قال الحافظ أبو محمد الخلّال: کان ابن أبی داود إمام أهل العراق، و من نصب له السلطان المنبر، و قد کان فی وقته بالعراق مشایخ
أسند منه، و لم یبلغوا فی الجلالۀ و الإتقان ما بلغ هو.
أبو ذر الهروي: أنبأ أبو حفص ابن شاهین، قال: أملی علینا ابن أبی داود و ما رأیت بیده کتابا، إنما کان یملی حفظا، فکان یقعد علی
المنبر بعد ما عمی و یقعد دونه بدرجۀ ابنه أبو یعمر بیده کتاب فیقول له: حدیث کذا، فیسرده من حفظه حتی یأتی علی المجلس، قرأ
علینا یوما حدیث الفنون من حفظه، فقام أبو تمام النرسی و قال: للّه درّك ما رأیت مثلک إلّا أن یکون إبراهیم الحربی فقال: کلّما
کان یحفظ إبراهیم فأنا أحفظه، و أنا أعرف النجوم و ما کان هو یعرفها.
أبو بکر الخطیب: کان فقیها عالما حافظا.
قلت: و کان رئیسا عزیز النفس مدلا بنفسه سامحه اللّه.
قال أبو حفص ابن شاهین: أراد الوزیر علی بن عیسی أن یصلح بین ابن أبی داود و ابن صاعد فجمعهما و حضر أبو عمر القاضی،
فقال الوزیر: یا أبا بکر أبو محمد أکبر منک فلو قمت إلیه، فقال: لا أفعل. فقال الوزیر: أنت شیخ زیف، فقال: الشیخ الزیف الکذّاب
علی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فقال الوزیر: من الکذاب؟ قال: هذا، ثمّ قام و قال: تتوهم أنی أذل لک لأجل رزقی و أنه
یصل علی یدك؟ و اللّه لا آخذ من یدك شیئا، قال: فکان الخلیفۀ المقتدر یزن رزقه بیده و یبعث به فی طبق علی ید الخادم.
قال أبو أحمد الحاکم سمعت أبا بکر یقول: قلت لأبی زرعۀ الرازي: ألق
ص: 324
علیّ حدیثا غریبا من حدیث مالک، فألقی علیّ حدیث وهب بن کیسان عن أسماء لا تحصی فیحصی علیک، رواه عن عبد الرحمن
صفحۀ 184 من 234
بن شیبۀ و هو ضعیف، فقلت:
نحب أن نکتبه عن أحمد بن صالح، عن عبد اللّه بن نافع، عن مالک، فغضب أبو زرعۀ و شکانی إلی أبی و قال: أنظر ما یقول لی أبو
بکر.
و یروي بإسناد منقطع أن أحمد بن صالح کان یمنع المرد من حضور مجلسه، فأحب أبو داود أن یسمع ابنه منه، فشدّ علی وجهه لحیۀ
و حضر، فعرف الشیخ فقال: أ مثلی یعمل معه هذا؟ فقال أبو داود: لا تنکر علی و اجمع ابنی مع الکبار، فإن لم یقاومهم بالمعرفۀ
فأحرمه السماع. حدث بها القاسم ابن السمرقندي، حدثنا یوسف بن الحسن التفکري، سمعت الحسن بن علی بن بندار الزّنجانی، قال:
کان أحمد بن صالح یمنع المرد من التحدیث تنزّها، فذکرها و زاد: فاجتمع طائفۀ فغلبهم الابن بفهمه، و لم یرو له أحمد بعدها شیئا، و
حصل له الجزء الأول فأنا أرویه.
قلت: بل أکثر عنه.
قال أبو عبد الرحمن السلمی: سألت الدارقطنی عن ابن أبی داود فقال:
ثقۀ کثیر الخطأ فی الکلام علی الحدیث.
و قد ذکر أبو أحمد ابن عدي أبا بکر فی کامله و قال: لو لا أنا شرطنا أنّ کلّ من تکلّم فیه ذکرناه لما ذکرت ابن أبی داود، قال: و قد
تکلّم فیه: أبوه و ابراهیم بن اورمۀ، و نسب فی الابتداء إلی شیء من النصب، و نفاه ابن الفرات من بغداد إلی واسط، ثم ردّه الوزیر
علی بن عیسی فحدّث و أظهر فضائل علی- رضی اللّه عنه ثم تحنبل فصار شیخا فیهم، و هو مقبول عند أصحاب الحدیث، و أما کلام
أبیه فیه فلا أدري أیش تبین له منه. و سمعت عبدان یقول: سمعت أبا داود یقول: من البلاء أن عبد اللّه یطلب القضاء.
ابن عدي: أنبأ علی بن عبد اللّه الداهري، سمعت أحمد بن محمد بن عمرو کرکره، سمعت علی بن الحسین الجنید، سمعت أبا داود
یقول: ابنی عبد اللّه
ص: 325
کذّاب.
قال ابن صاعد: کفانا ما قال فیه أبوه.
ابن عدي: سمعت موسی بن القاسم بن الأسلت یقول: حدثنی أبو بکر:
سمعت إبراهیم الاصفهانی یقول: أبو بکر بن أبی داود کذّاب.
ابن عدي: سمعت أبا القاسم البغوي- و قد کتب الیه أبو بکر بن أبی داود رقعۀ یسأله عن لفظ حدیث لجدّه، فلما قرأ رقعته قال: أنت و
اللّه منسلخ من العلم.
قال: و سمعت محمد بن الضحاك بن عمرو بن أبی عاصم یقول: أشهد علی محمد بن یحیی بن مندة بین یدي اللّه تعالی أنه قال:
أشهد علی أبی بکر بن أبی داود بین یدي اللّه أنه قال: روي الزهري عن عروة قال: حفیت أظافیر فلان من کثرة ما کان یتسلّق علی
أزواج النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم-.
قلت: هذا باطل و إفک مبین، و این إسناده إلی الزهري؟ ثم هو مرسل، ثم لا یسمع قول العدو فی عدوه، و ما أعتقده أن هذا صدر عن
عروة أصلا، و ابن أبی داود إن کان حکی هذا فهو خفیف الرأس، و لقد بقی بینه و بین ضرب العنق شبر، لکونه تفوّه بمثل هذا
البهتان، فقام معه و شدّ متنه رئیس أصبهان محمد بن عبد اللّه بن حفص الهمدانی الذکوانی و خلّصه من أبی لیلی أمیر أصبهان، و
کان انتدب له بعض العلویۀ خصما و نسبت إلی أبی بکر المقالۀ، و أقام علیه الشهادة محمد بن یحیی بن مندة الحافظ، و محمد بن
العباس الأخرم، و أحمد بن علی بن الجارود، و اشتد الخطب، و أمر أبو لیلی بقتله، فوثب الذکوانی و جرح الشهود مع جلالتهم،
فنسب ابن مندة إلی العقوق، و نسب أحمد الی أنه یأکل الربا، و تکلم فی آخر، و کان الهمدانی الذکوانی کبیر الشأن، فقام و أخذ
صفحۀ 185 من 234
بید أبی بکر و خرج به من الموت، فکان أبو بکر یدعو له طول حیاته و یدعو علی أولئک الشهود. حکاها أبو نعیم الحافظ ثم قال:
فاستجیب له فیهم منهم من احترق، و منهم من خلط و فقد عقله.
ص: 326
قال أحمد بن یوسف الأزرق: سمعت أبا بکر بن أبی داود یقول: کل الناس منی فی حل إلّا من رمانی ببغض علی- رضی اللّه عنه-
قال الحافظ ابن عدي: کان فی الابتداء ینسب إلی شیء من النصب، فنفاه ابن الفرات من بغداد فردّه ابن عیسی فحدّث و أظهر فضائل
علی، ثم تحنبل فصار شیخا فیهم.
.[1] « قلت: کان شهما قوي النفس، وقع بینه و بین ابن جریر و ابن صاعد و بین الوزیر الذي قرّبه
أقول: فی هذه الترجمۀ فوائد:
الأولی: أن ابن أبی داود کان مدلا بنفسه و متکبرا، شیخا زیفا … و هذه صفات ذمیمۀ کما لا یخفی علی ناظر کتاب (إحیاء علوم
الدین) و غیره.
الثانیۀ: أنه کان ناصبیا معادیا لأمیر المؤمنین- علیه السلام-، و قد روي حدیثا لا یرویه إلّا من کان کذلک.
الثالثۀ: أنه کان کثیر الخطأ فی الکلام علی الحدیث، کما قال الحافظ الدار قطنی، و قد نقله عنه الذهبی فی (میزان الاعتدال فی نقد
الرجال) أیضا.
الرابعۀ: أنه قد تکلّم فیه جماعۀ من کبار الأئمّۀ منهم أبوه.
الخامسۀ: أنه کان کذّابا کما قال أبوه و ابراهیم الاصفهانی.
السادسۀ: أنه کان مسلخا من العلم کما قال البغوي.
ترجمۀ ابن صاعد … ص: 326
من کبار الحفّاظ الثقات، و قد أنثی علیه کلّ من ترجم له، فقد قال الحافظ « کفانا ما قال فیه أبوه » : و ابن صاعد البغدادي القائل
: الذهبی فی حوادث سنۀ 318
و فیها یحیی بن محمد بن صاعد، الحافظ الحجۀ، أبو محمد البغدادي مولی »
__________________________________________________
.229 / 1] سیر أعلام النبلاء 13 ]
ص: 327
بنی هاشم، فی ذي القعدة و له تسعون سنۀ، عنی بالأثر و جمع و صنّف و ارتحل إلی الشام و العراق و مصر و الحجاز، و روي عن
مطین و طبقته.
و قال أبو علی النیسابوري: لم یکن بالعراق فی أقران ابن صاعد فی فهمه، و الفهم عندنا أجلّ من الحفظ، و هو فوق أبی بکر بن أبی
.[1] « داود فی الفهم و الحفظ
و قال أیضا:
« حافظ بغداد یحیی بن محمد بن صاعد، و له تسعون سنۀ، قال أبو علی النیسابوري: هو عندنا فوق ابن أبی داود فی الفهم و الحفظ »
.[2]
و کذا قال الیافعی فی تاریخه (مرآة الجنان و عبرة الیقظان) فی حوادث السنّۀ المذکورة.
صفحۀ 186 من 234
ترجمۀ إبراهیم الاصفهانی … ص: 327
من کبار الحفاظ کذلک، قال السمعانی: « أبو بکر بن أبی داود کذّاب » : و إبراهیم الاصفهانی الذي قال
و أمّا أبو إسحاق إبراهیم بن أورمۀ بن سادس بن فروخ الحافظ الاصفهانی کان حافظا مکثرا من الحدیث، و کان یتعبّد ببغداد… »
روي عنه: أبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی، و إسماعیل بن أحمد ابن أصیب، و محمد بن یحیی و غیرهم و توفی ببغداد سنۀ
.[3] «.271
: و قال الذهبی فی حوادث سنۀ 266
و فیها مات إبراهیم بن أورمۀ أبو إسحاق الاصفهانی الحافظ أحد أذکیاء »
__________________________________________________
. 1] العبر: حوادث سنۀ 318 ]
. 2] دول الإسلام: حوادث سنۀ 318 ]
3] الأنساب: الاصبهانی. ]
ص: 328
.[1 …] « المحدثین
و قال الذهبی أیضا:
ابراهیم بن أورمۀ الإمام الحافظ البارع أبو إسحاق الاصبهانی مفید الجماعۀ ببغداد … قال الدارقطنی: هو ثقۀ حافظ نبیل. و قال أبو »
الحسین ابن المنادي: ما رأینا فی معناه مثله، و کان ینتخب علی عباس الدوري. و قال أبو نعیم الحافظ: فاق إبراهیم أورمۀ أهل عصره
فی المعرفۀ و الحفظ، و أقام بالعراق یکتبون عنه مدة بقائه.
.[2 …] « قلت: لم ینتشر حدیثه، لأنّه مات قبل محل الروایۀ
و هکذا ترجم له کلّ من:
الحافظ السیوطی فی (طبقات الحفاظ).
و الیافعی فی (مرآة الجنان و عبرة الیقظان).
ترجمۀ البغوي … ص: 328
من کبار الحفاظ کذلک، قال السمعانی بترجمته ما « أنت و اللّه منسلخ من العلم » : و البغوي الذي قال لما قرأ رقعۀ ابن أبی داود إلیه
ملخصه:
و کان محدث العراق فی عصره، عمّر العمر الطویل حتی رحل الناس إلیه و کتبوا عنه، و کان ثقۀ مکثرا، فهما عارفا بالحدیث، سمع »
أحمد بن حنبل و علی بن المدینی و علی بن الجعد و خلف بن هشام و محمد بن عبد الوهاب الحارثی.
روي عنه: یحیی بن محمد بن صاعد، و علی بن إسحاق البحري، و ابن قانع، و حبیب بن الحسن القزاز، و أبو بکر الجعابی، و ابن
حبان، و ابن عدي و أبو بکر الاسماعیلی، و أبو القاسم الطبرانی، و ابن المقرئ، و الدارقطنی، و محمد بن
__________________________________________________
صفحۀ 187 من 234
. 1] العبر: حوادث سنۀ 266 ]
.145 / 2] سیر أعلام النبلاء 13 ]
ص: 329
المظفر، و خلق کثیر سوي هؤلاء.
قال أبو الحسن الدارقطنی: کان أبو القاسم ابن منیع قل ما یتکلّم علی الحدیث فإذا تکلّم کان کلامه کالمسمار فی الساج.
.[1] « و کانت ولادته سنۀ 213 . و مات سنۀ 317
و قال الذهبی فی حوادث سنۀ 317 ما ملخصه:
.[2] « و کان محدثا حافظا مجودا مصنفا، انتهی إلیه علو الاسناد فی الدنیا »
و قال الذهبی أیضا فی حوادث السنۀ المذکورة.
.[3] « و فیها مات مسند الدنیا المعمّر الحافظ المصنف، أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوي ببغداد لیلۀ الفطر، و عمر مائۀ و أربع سنین »
البغوي الحافظ الکبیر الثقۀ، مسند العالم، أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز بن المرزبان البغوي الأصل » : و قال السیوطی
البغدادي، ابن بنت أحمد ابن منیع، ولد فی رمضان سنۀ 213 ، و سمع ابن الجعد، و أحمد، و ابن المدینی و خلقا، و صنف: معجم
الصحابۀ، و الجعدیات. و طال عمره و تفرّد فی الدنیا.
قال ابن أبی حاتم: أبو القاسم یدخل فی الصحیح. و قال الدارقطنی: کان قلّ أن یتکلّم علی الحدیث، فإذا تکلّم کان کلامه کالمسمار
فی الساج، ثقۀ جلیل إمام، أقل المشایخ خطأ. و قال الخطیب: حافظ عارف.
.[4] « توفی لیلۀ عید الفطر سنۀ 317 عن مائۀ و ثلاث سنین
__________________________________________________
1] الأنساب- البغوي. ]
. 2] العبر- حوادث سنۀ 317 ]
.369 /13 .361 /13 .364 /13 .86 /2 . 3] دول الإسلام- حوادث سنۀ 317 ]
.« الخلیلی » ،« الخطیب » 4] طبقات الحفاظ/ 312 ، و تاریخ الوفاة فیه: 214 . و فیه بدل ]
ص: 330
الشهود علی روایته الحدیث الموضوع … ص: 330
و الذي کاد ابن أبی داود یقتل بسببه، فإن المقصود من « هذا باطل و إفک مبین » : و أمّا قصۀ الحدیث الذي ذکره الذهبی ثم قال
و قد شهد علی تفوّه ابن أبی داود بهذا الإفک المبین و البهتان العظیم ثلاثۀ من کبار !!« أمیر المؤمنین علی علیه السلام » فیه، هو « فلان »
الحفاظ:
-1 محمد بن یحیی بن مندة.
-2 محمد بن العباس أبو جعفر الأخرم.
-3 أحمد بن علی بن الجارود.
ترجمۀ ابن مندة … ص: 330
صفحۀ 188 من 234
و فیها محمد ابن یحیی بن مندة الحافظ الإمام أبو عبد اللّه الاصفهانی » : و ابن مندة ذکره الحافظ الذهبی فی حوادث سنۀ 301 قائلا
جد الحافظ الکبیر محمد ابن إسحاق بن مندة، روي عن لوین و أبی کریب و خلق.
.[1] « قال أبو الشیخ: کاد أستاذ شیوخنا و إمامهم. و قیل: إنه کان یجاري أحمد ابن الفرات الرازي و ینازعه
.[ و کذا قال الیافعی بترجمته من تاریخه [ 2
محمد بن یحیی بن مندة- الحافظ المشهور أبو عبد اللّه صاحب تاریخ أصبهان، کان أحد الحفاظ الثقات، و » : و قال الصلاح الصفدي
هو من أهل بیت کبیر خرج منهم جماعۀ من العلماء لم یکونوا عبدیین، و إنما أم الحافظ أبی عبد اللّه المذکور کانت من عبد یالیل
[3…] «
__________________________________________________
. 1] العبر- حوادث سنۀ 301 ]
. 2] مرآة الجنان: حوادث سنۀ 301 ]
.189 / 3] الوافی بالوفیات 5 ]
ص: 331
.[ و ترجم له السیوطی فی طبقاته و وصفه بالحافظ الرحّال [ 1
ترجمۀ الأخرم … ص: 331
و قال السیوطی بترجمۀ أبی جعفر الأخرم:
.[2] « ابن الأخرم الحافظ الامام أبو جعفر محمد بن العباس بن أیوب الاصبهانی ثقۀ محدّث حافظ. مات سنۀ 301 »
و قال الذهبی فی حوادث السنۀ المذکورة:
.[3] « و فیها الحافظ أبو جعفر محمد بن العباس بن الأخرم الاصفهانی الفقیه، روي عن أبی کریب و خلق »
الطبري و ابن أبی داود … ص: 331
و کما ثبت نصب ابن أبی داود و عداوته لأمیر المؤمنین- علیه السلام- من کلام هؤلاء الأعلام و شهادتهم، کذلک ثبت من کلام
و قال محمد بن عبد اللّه القطّان: کنت عند محمد بن جریر، فقال رجل: ابن » : محمد بن جریر الطبري فقد قال الحافظ الذهبی ما نصه
.[4] « أبی داود یقرأ علی الناس فضائل علی- رضی اللّه عنه- فقال ابن جریر: تکبیرة من حارس
قلت: لا یسمع هذا من ابن جریر للعداوة » : و ذکر الذهبی کلام الطبري هذا فی (سیر أعلام النبلاء) أیضا إلّا أنّه تعقّبه هناك بقوله
.« الواقعۀ بین الشیخین
أقول: و لکن ابن جریر- صاحب المذهب المستقل و الامام المعتمد لدي أهل السنۀ قاطبۀ، حتی لقد ف ّ ض له و قدّمه ابن تیمیۀ فی
منهاجه علی الإمامین
__________________________________________________
. 1] طبقات الحفاظ: 313 ]
صفحۀ 189 من 234
. 2] طبقات الحفاظ: 315 ]
. 3] العبر- حوادث سنۀ 302 ]
.433 / 4] میزان الاعتدال 2 ]
ص: 332
العسکریین علیهما السلام، کما قد اعتمد علیه الذهبی نفسه فی أمور مهمۀ جدا- أجل من أن یطعن فی رجل و ینسبه إلی أمر فظیع و
مذهب شنیع تبعا لهواه و بدافع العداوة و البغضاء.
دفاع الذهبی … ص: 332
ثم إن الذهبی شکک فی تکلّم أبی داود فی ابنه و حاول توجیهه، فقال بعد کلامه السابق:
قلت: لعل قول أبیه فیه- إن صح- أراد الکذب فی لهجته لا فی الحدیث و أنه حجۀ فیما ینقله، أو کان یکذب و یورّي فی کلامه. و »
من زعم أنه لا یکذب فهو أرعن، نسأل اللّه تعالی السلامۀ من عثرة السیئات.
….« ثم إنه شاخ و ارعوي و لزم الصدق و التقی
أقول: لکن هذا التشکیک مندفع بما نقله هو فی (میزان الاعتدال) عن ابن عدي و ابن صاعد.
و أما تأویله، فنقول: إن لم یکن ابن أبی داود کاذبا فی حدیثه و فیما ینقله- علی ما زعم- فإنّ مجرد کذبه فی لهجته یکفی لاثبات
فسقه و عدم جواز الاعتماد علی روایته.
غیر صحیح، و إن لم تکن جائزة فلا جدوي لهذا التأویل، إذ تکون التوریۀ و « کذب » ثم إن التوریۀ، إن کانت جائزة فالقول بأنّه
الکذب حینئذ علی حد سواء.
و مرتکبا لهذه الصفۀ القبیحۀ و الذنب الکبیر… « کاذبا » فاعتراف منه بکونه « ثمّ إنه شاخ و ارعوي و لزم الصدق و التقی » : و أمّا قوله
هذا، و کأن الذهبی قد شعر بعدم ترتب فائدة علی هذه التأولات، فلم یذکرها بترجمۀ ابن أبی داود فی (میزان الاعتدال فی نقد
الرجال).
کما لم یتعرّض الحافظ ابن حجر فی (لسان المیزان) للذبّ عن ابن أبی داود
ص: 333
بهذه الوجوه السخیفۀ.
و الجدیر بالذکر اعتراف الذهبی برداءة بعض عبارات ابن أبی داود، و نحوسۀ بعض کلماته بالنسبۀ إلی فضیلۀ من فضائل مولانا أمیر
فقد قال فی (سیر أعلام النبلاء). «… حدیث الطیر » المؤمنین علیه السلام، و هو
قال أبو أحمد ابن عدي: سمعت علی بن عبد اللّه الداهري یقول: سألت ابن أبی داود عن حدیث الطیر فقال: إن صح حدیث الطیر، »
فنبوة النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- باطلۀ، لأنّه حکی عن حاجب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خیانۀ- یعنی أنسا- و حاجب النبی صلّی
اللّه علیه و سلّم لا یکون خائنا.
قلت: هذه عبارة ردیۀ و کلام نحس، بل نبوة محمد- صلّی اللّه علیه و سلّم- حق قطعی إن صح خبر الطیر و إن لا یصح، و ما وجه
الارتباط؟
هذا أنس قد خدم النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- قبل جریان القلم، فیجوز أن تکون قصۀ الطائر فی تلک المدة، فرضنا أنه کان محتلما،
ما هو بمعصوم من الخیانۀ، بل فعل هذه الخیانۀ متأوّلا، ثم إنه حبس علیا عن الدخول کما قیل، فکان ما ذا؟ و الدعوة النبویۀ قد نفذت
صفحۀ 190 من 234
و استجیبت، فلو حبسه أو ردّه مرّات ما بقی یتصوّر أن یدخل و یأکل مع المصطفی سواه، أللهمّ أن یکون النبی- صلّی اللّه علیه و
سلّم- قصد
« ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی » : بقوله
عددا من الخیار یصدق علی مجموعهم أنهم أحبّ الناس إلی اللّه، فنقول: الصدّیقون و الأنبیاء، فیقال: فمن أحب الأنبیاء کلهم إلی اللّه
تعالی؟ فنقول: محمد و إبراهیم و موسی، و الخطب فی ذلک یسیر.
و أبو لبابۀ- مع جلالته- بدت منه خیانۀ، حیث أشار لبنی قریظۀ الی خیانۀ و تاب اللّه علیه. و حاطب بدت منه خیانۀ فکاتب قریشا بأمر
یخفی به نبی اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- من غزوهم. و غفر اللّه لحاطب مع عظم فعله رضی اللّه عنه.
و حدیث الطّیر- علی ضعفه- فله طرق جمۀ، و قد أفردتها فی جزء و لم یثبت،
ص: 334
و لا أنا بالمعتقد بطلانه، و قد أخطأ ابن أبی داود فی عبارته و قوله، و له علی خطئه أجر واحد، و لیس من شرط الثقۀ أن لا یخطئ و
لا یغلط و لا یسهو، و الرجل فمن کبار علماء الإسلام، و من أوثق الحافظ- رحمه اللّه تعالی.
.« قال ابنه عبد الأعلی: توفی أبی و له ست و ثمانون سنۀ و أشهر
تکملۀ … ص: 334
و قد روي ابن أبی داود حدیثا موضوعا فی فضائل السور و هو یعلم أنّه موضوع، قال ابن الجوزي بعد أن ذکره و بیّن کونه موضوعا:
و إنّما عجبت من أبی بکر ابن أبی داود کیف فرّقه- یعنی هذا الحدیث- علی کتابه الذي صنّفه فی فضائل القرآن، و هو یعلم أنّه »
حدیث محال.
و لکن شره بذلک جمهور المحدّثین، فإنّ من عادتهم تنفیق حدیثهم و لو بالبواطیل، و هذا قبیح منهم، لأنّه
.[1] « قد صحّ عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: من حدّث عنی بحدیث یري أنه کذب فهو أحد الکذابین
و إنّما عجبت من أبی بکر ابن أبی داود کیف أورده فی کتابه الذي صنّفه فی فضائل القرآن، و هو یعلم أنّه حدیث » : و قال السیوطی
.[2] « محال مصنوع بلا شک، و لکن إنما حمله علی ذلک الشره
أقول: و کأنّ السیوطی استحیا من أن یذکر الحدیث الذي ذکره ابن الجوزي فی ذیل کلامه، فاکتفی بهذا القدر فی التشنیع علی ابن
أبی داود.
و لکن الأحادیث فی ذم روایۀ الأکاذیب مع العلم بکذبها کثیرة، قال مسلم ابن الحجاج:
و دلّت السنۀ علی نفی روایۀ المنکر من الأخبار، کنحو دلالۀ القرآن علی »
__________________________________________________
.240 / 1] الموضوعات 1 ]
.227 / 2] اللئالئ المصنوعۀ 1 ]
ص: 335
نفی خبر الفاسق، و هو
الأثر المشهور عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: من حدّث عنی بحدیث یري أنه کذب فهو أحد الکاذبین.
.[1] « و أیضا فیه عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: کفی بالمرء کذبا أن یحدّث بکلّ ما سمع
صفحۀ 191 من 234
و قال النووي- بشرح
:- « من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوأ مقعده من النار » - قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فیه تحریم روایۀ الحدیث الموضوع علی من عرف کونه موضوعا أو غلب علی ظنه وضعه. فمن روي حدیثا علم أو ظنّ وضعه فهو »
داخل فی هذا الوعید، مدرج [مندرج فی جملۀ الکاذبین علی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و یدل علیه أیضا الحدیث السابق:
.[2] « من حدّث عنی بحدیث یري أنه کذب، فهو أحد الکاذبین
__________________________________________________
.7 / 1] صحیح مسلم 1 ]
.100 / 2] المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 1 ]
ص: 337
6) عدم روایۀ أبی حاتم حدیث الغدیر … ص: 337 )
اشارة
ص: 339
و أمّا تمسک الرازي بعدم إخراج أبی حاتم حدیث الغدیر، أو قدحه فیه، فالجواب عنه بوجوه:
1. أبو حاتم متعنت … ص: 339
إن قدح أبی حاتم فی حدیث الغدیر- إن ثبت- دلیل آخر من أدلۀ تعنّته فی الرجال، و برهان علی عداوته لأمیر المؤمنین- علیه
الصلاة و السلام- و تعصّبه الشّدید تجاه فضائله و مناقبه الثابتۀ بالتواتر…
و لقد نص علی تعنّت أبی حاتم، و أنه کان کثیر الجرح فی الرواة بدون تورّع و بغیر دلیل، جمیع علماء الرجال و أئمّۀ الجرح و
التعدیل … و إلیک بعض الشواهد علی ذلک:
إذا وثّق أبو حاتم رجلا فتمسک بقوله، فإنه لا یوثق إلّا رجلا صحیح الحدیث، و إذا لیّن رجلا أو قال » : قال الذهبی بترجمۀ أبی حاتم
فیه: لا نحتج به فلا، توقّف حتی تري ما قال غیره فیه، و إن وثّقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم، فإنه متعنّت فی الرجال، قد قال
.[1] « فی طائفۀ من رجال الصحاح: لیس بحجۀ، لیس بقوي، أو نحو ذلک
__________________________________________________
.260 / 1] سیر أعلام النبلاء 13 ]
ص: 340
یعجبنی کثیرا کلام أبی زرعۀ فی الجرح و التعدیل یبین علیه الورع و الخبرة، بخلاف رفیقه » : و قال الذهبی بترجمۀ أبی زرعۀ الرازي
.[1] « أبی حاتم فإنّه جراح
إبراهیم بن خالد أبو ثور الکلبی، أحد الفقهاء الأعلام، وثّقه النسائی و الناس، و أما أبو حاتم » : و قال الذهبی بترجمۀ أبی ثور الکلبی
فتعنت و قال: یتکلّم بالرأي فیخطئ و یصیب، لیس محلّه محلّ المستمعین فی الحدیث. فهذا غلو من أبی حاتم سامحه اللّه.
و قد سمع أبو ثور من سفیان بن عیینۀ، و تفقه علی الشافعی و غیره، و قد روي عن أحمد بن حنبل أنه قال: هو عندي فی مسلاخ
سفیان الثوري.
صفحۀ 192 من 234
.[2] « قلت: مات سنۀ 240 ببغداد و قد شاخ
2. أبو حاتم ممّن قدح فی البخاري … ص: 340
لقد تقدّم سابقا أنّ أبا حاتم الرازي من جملۀ المحدّثین الذین طعنوا و قدحوا فی محمّد بن إسماعیل البخاري و کتابه المعروف
بال ّ ص حیح، فمن العجیب ذکر الرازي إیّاه فیمن قدح فی حدیث الغدیر، لا سیّما مع ثبوت کونه جرّاحا متعنّتا، و أنّه کان کثیر الجرح و
القدح فی الرجال من غیر دلیل.
و إذا کان جمهور أهل السنۀ لا یعبئون بقدحه فی البخاري، فإن الشیعۀ و المنصفین من العلماء لا یعبئون بقدحه فی هذا الحدیث، و لا
یصغون إلی اعتماد الفخر الرازي علی ذلک، فإنه لیس إلّا تعنتا و تعصبا مقیتا…
و قال أبو عمرو أحمد بن نصر الخفاف: محمد بن » : بل لقد نقل عن بعضهم اللعنۀ علی من تکلّم فی البخاري فقد قال السبکی
إسماعیل أعلم بالحدیث من إسحاق بن راهویه و أحمد بن حنبل و غیرهما بعشرین درجۀ، و من
__________________________________________________
.81 / 1] سیر أعلام النبلاء 13 ]
.29 / 2] میزان الاعتدال 1 ]
ص: 341
.[1] « قال فیه شیئا فمنی علیه ألف لعنۀ
و لا ریب فی سقوط الملعون عن درجۀ الاعتبار…
3. نسبۀ أبی حاتم کتابا للبخاري إلی نفسه … ص: 341
و مما یذکر عن أبی حاتم الرازي أنه نسب کتابا لمحمد بن إسماعیل البخاري إلی نفسه، فقد قال السبکی ما نصه:
و قال أبو حامد الحاکم فی الکنی: عبد اللّه بن الدیلمی أبو بسر، و قال البخاري و مسلم فیه: أبو بشر- بشین معجمۀ-. قال الحاکم: و »
کلاهما أخطأ فی علمی، إنما هو أبو یسر، و خلیق أن یکون محمد بن إسماعیل مع جلالته و معرفته بالحدیث اشتبه علیه، فما نقله
مسلم فی کتابه تابعه علی زلته. و من تأمل کتاب مسلم فی الأسماء و الکنی علم أنه منقول من کتاب محمد بن إسماعیل حذو القذّة
بالقذّة، حتی لا یزید علیه فیه إلّا ما یسهل عدّه، و تجلد فی نقله حق الجلادة إذ لم ینسبه إلی قائله.
و کتاب محمّد بن اسماعیل فی التاریخ کتاب لم یسبق الیه، و من ألّف بعده شیئا فی التاریخ أو الأسماء أو الکنی لم یستغن عنه،
.[2] « فمنهم من نسبه إلی نفسه مثل أبی زرعۀ و أبی حاتم و مسلم، و منهم من حکاه عنه، فاللّه یرحمه فإنه الذي أصّل الأصول
:-204 / و هذا الّذي صنع أبو حاتم من أشنع الأشیاء و أقبحها، قال الشیخ سالم السّنهوري- الّذي ترجم له المحبی فی خلاصۀ الأثر 2
و ألزم العزو غالبا إلّا فیما أنقله من شروح الشیخ بهرام و التوضیح و ابن عبد السّلام و ابن عرفۀ، فلا أعزو لها غالبا إلّا ما کان غریبا، أو »
ذکره فی غیر موضعه، أو لغرض من
__________________________________________________
225 ترجمۀ البخاري. / 1] طبقات الشافعیۀ للسبکی 2 ]
.226 -225 / 2] طبقات السبکی 1 ]
ص: 342
صفحۀ 193 من 234
الأغراض.
و قد ذکر ابن جماعۀ الشافعی فی منسکه الکبیر أنّه صحّ عن سفیان الثوري أنّه قال: إنّ نسبۀ الفائدة إلی مفیدها من الصّدق فی العلم و
.[1] « شکره، فإنّ السکوت عن ذلک من الکذب فی العلم و کفره
4. المعارضۀ بروایۀ ابنه … ص: 342
اشارة
ثم إن ما نسبه الرازي إلی أبی حاتم معارض بروایۀ ابنه عبد الرحمن بن أبی حاتم الحافظ نزول آیۀ التبلیغ فی یوم الغدیر فی مولانا
أمیر المؤمنین- علیه السلام-، قال الحافظ السیوطی:
و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه و ابن عساکر عن أبی سعید الخدري قال: نزلت هذه الآیۀ- یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ »
.[2] « رَبِّکَ- علی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب
__________________________________________________
. 1] تیسیر الملک الجلیل لجمع الشروح و حواشی الشیخ خلیل- خطبۀ الکتاب: 3 ]
.298 / 2] الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 2 ]
ص: 343
رد الرازي علی نفسه … ص: 343
فحدیث الغدیر- ،« من خالف الشیعۀ إنما یروون أصل الحدیث للاحتجاج به علی فضیلۀ علیّ » و بعد … فقد اعترف الفخر الرازي بأن
باعتراف الرازي- من مرویات أهل السنۀ، و هم یجعلونه من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام…
و للرازي کلمات أخري فی هذا المضمار کذلک سننقلها.
و هلّا کان من المناسب أن تکون کلماته هذه نصب عینیه، لئلّا ینکر صحۀ حدیث الغدیر، و حتی لا یتشبث بتعنّت هذا و تعصب ذاك
لمناقشته.
و إلیک نصوص عبارات الفخر الرازي فی کتبه المختلفۀ:
قال فی نهایۀ العقول:
ثم إن سلّمنا صحۀ أصل الحدیث، و لکن لا نسلّم صحۀ تلک المقدّمۀ و هی قوله- علیه السلام- أ لست أولی بکم من أنفسکم. »
و بیانه: إن الطرق التی ذکرتموها فی تصحیح أصل الحدیث لا یمکن دعوي التواتر فیها، و لا یمکن أیضا دعوي إطباق الأمۀ علی
.« قبولها، لأن من خالف الشیعۀ إنما یروون أصل الحدیث للاحتجاج به علی فضیلۀ علی- رضی اللّه عنه- و لا یروون هذه المقدّمۀ
ص: 344
کما صرّح فیه بأنّ الأمّۀ روت هذا الحدیث.
و قال فی أربعینه ما نصه.
و أمّا الشبهۀ الثانیۀ عشر- و هی التمسک »
صفحۀ 194 من 234
بقوله علیه السلام: من کنت مولاه فعلی مولاه
. فجوابها من وجوه:
الأول: أنه خبر واحد.
قوله: الأمّۀ اتفقت علی صحته، لأن منهم من تمسّک به فی فضل [تفضیل علی، و منهم من تمسّک به فی إمامته.
قلنا: تدعی أن کلّ الأمّۀ قبلوه قبول القطع أو قبول الظن.
الأول: ممنوع و هو نفس المطلوب.
.[1 …] « و الثانی: مسلّم و هو لا ینفعکم فی مطلوبکم
و قال فی تفسیره- فی الأقوال فی شأن نزول آیۀ التبلیغ:
العاشر- نزلت هذه الآیۀ فی فضل علی، و »
لمّا نزلت هذه الآیۀ أخذ بیده فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.
فلقیه عمر- رضی اللّه عنه- فقال: هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولاي و مولی کل مؤمن و مؤمنۀ.
.[2] « و هو قول ابن عباس، و البراء بن عازب، و محمد بن علی
__________________________________________________
. 1] الأربعین/ 462 ]
.49 / 2] تفسیر الرازي 12 ]
ص: 345
ص: 345 … « … قریش و الأنصار … موالیّ دون الناس » 7) تفنید المعارضۀ بحدیث )
اشارة
ص: 347
و قد عارض الفخر الرازي حدیث الغدیر
قریش و الأنصار و جهینۀ و مزینۀ و أسلم و غفار موالیّ دون الناس کلّهم، لیس لهم موالی دون اللّه » : بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.« و رسوله
و لکن هذه المعارضۀ باطلۀ لوجوه:
1. إنه من أخبار المخالفین … ص: 347
إن هذا الحدیث من أخبار أهل السنۀ، قد انفردوا بروایته، فلا حجیۀ له عند أهل الحق الشیعۀ الامامیۀ حتی یقابل به حدیث الغدیر.
بل إن التمسّک و الاستدلال بأحادیث أهل السنۀ لا یفید لافحام الشیعۀ مطلقا، و لا یجوز للمناظر أن یلزم خصمه إلّا بما رواه قومه فی
کتبهم المعتبرة و بأسانیدهم المعتمدة، و لذا تري (الدهلوي) یدّعی فی مقدمۀ (تحفته) الالتزام بأن لا یستدل إلّا بکتب الشیعۀ، لیتمّ له
مراده و یثبت مرامه فی الاحتجاج معهم.
2. لیس من الأحادیث المشتهرة … ص: 347
صفحۀ 195 من 234
بل لیس هذا الحدیث من الأحادیث المتفق علی روایتها لدي أهل السنۀ
ص: 348
.[ أنفسهم أیضا، فلم یرد فی کتبهم إلّا قلیلا، بل لم یرو فی جمیع صحاحهم، و قد أوضح ابن الأثیر أنه مما تفرد به الشیخان [ 1
3. هو خبر واحد عن أبی هریرة … ص: 348
ثم هو من أخبار الآحاد، إذ لم یخرجه الشیخان عن غیر أبی هریرة، و هذا لا یصلح لأن یذکر فی مقابلۀ حدیث رواه أکثر من مائۀ
نفس من أصحاب رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و منهم أبو هریرة نفسه…
4. حدیث الغدیر بروایۀ أبی هریرة … ص: 348
فقد روي أبو هریرة حدیث الغدیر و اعترف بصحته و سماعه إیّاه من رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی غدیر خم…
قال الأصبغ: دخلت علی معاویۀ و هو جالس علی نطع من الأدم متکیا علی وسادتین خضراوتین عن یمینه عمرو بن » : قال الخوارزمی
العاص و حوشب و ذو الکلاع، و عن یساره أخوه عتبۀ و ابن عامر و ابن کریز و الولید بن عقبۀ و عبد الرحمن بن خالد بن الولید و
شرحبیل بن السمط، و بین یدیه أبو هریرة و أبو الدرداء و النعمان بن بشیر و أبو أمامۀ الباهلی.
فلما قرأ الکتاب قال: إنّ علیّا لا یدفع إلینا قتلۀ عثمان.
فقلت له: یا معاویۀ لا تعتل بدم عثمان، فإنک تطلب الملک و السلطان، و لو کنت أردت نصرته حیا، و لکنک تربصت به لتجعل
ذلک سببا إلی وصولک إلی الملک. فغضب.
فأردت أن یزید غضبه فقلت لأبی هریرة: یا صاحب رسول اللّه! إنی أحلّفک باللّه الذي لا إله إلّا هو عالم الغیب و الشهادة، و بحق
حبیبه المصطفی
__________________________________________________
.136 / 1] جامع الأصول 10 ]
ص: 349
علیه السلام- إلّا أخبرتنی أشهدت غدیر خم؟
فقال: بلی شهدته.
قلت: فما سمعته یقول فی علی؟
قال: سمعته یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله.
قلت له: فإذن أنت والیت عدوه و عادیت ولیه.
فتنفس أبو هریرة الصّعداء و قال: إنا للّه و إنا إلیه راجعون.
.[1 …] « فتغیّر معاویۀ عن حاله و غضب و قال: کف عن کلامک
5. أبو هریرة کذّاب … ص: 349
هذا کله بناء علی توثیق أبی هریرة، و لکن أبا هریرة لم یکن ثقۀ فی حدیثه عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- لدي کبار
الصحابۀ و من دونهم…
صفحۀ 196 من 234
فمن ال ّ ص حابۀ الّذین کذّبوه: أمیر المؤمنین علیّ، و عمر بن الخطّاب و عثمان ابن عفّان، و عبد اللّه بن الزبیر، و عائشۀ بنت أبی بکر…
کما لا یخفی علی من راجع کتاب (الردّ علی من قال بتناقض الحدیث لابن قتیبۀ) و (عین الإصابۀ فیما استدرکته عائشۀ علی الصحابۀ
للسیوطی) و (التاریخ لابن کثیر) و غیر ذلک.
الا إنکم تحدّثون أنّی أکذب علی » :- بل رووا عن أبی هریرة نفسه قوله مخاطبا لأصحاب رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
راجع (الجمع بین الصّحیحین) و (المفاتیح فی شرح المصابیح) و غیره من الشروح. -… « رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و قد روي هذا الکلام بلفظ ،« لتترکنّ الحدیث عن رسول اللّه أو لألحقنّک بأرض دوس » : بل ثبت أنّ عمر نهاه عن التحدیث قائلا له
آخر و المعنی واحد
__________________________________________________
.135 - 1] مناقب علی بن أبی طالب، لأخطب خطباء خوارزم 134 ]
ص: 350
…أنظر (الأصول للسّرخسی) و (التاریخ لابن کثیر) و غیرهما.
و أمّا قصّۀ عزل عمر إیّاه عن البحرین فمشهورة، و ممّن رواها بالتفصیل:
-1 ابن عبد ربه فی العقد الفرید 2- جار اللّه الزمخشري فی الفائق فی غریب الحدیث.
-3 یاقوت الحموي فی معجم البلدان.
-4 ابن کثیر الدمشقی فی تاریخه.
أترك قولی بقول ال ّ ص حابۀ إلّا ثلاثۀ » : فقد رووا عنه قوله « أبو حنیفۀ » : و من التابعین و الفقهاء الذین کذّبوه و صرّحوا بعدم الثقۀ به
راجع (روضۀ العلماء للزندویستی) و (کتائب أعلام الأخیار للکفوي) و « منهم: أبو هریرة، و أنس ابن مالک و سمرة بن جندب
غیرهما.
و منهم: عیسی بن أبان الفقیه الحنفی، فقد ذکر عنه الزندویستی قوله:
.« أقلّد أقاویل جمیع الصحابۀ إلّا ثلاثۀ منهم: أبو هریرة و وابصۀ بن معبد، و أبو سنابل بن بعک »
و منهم: جماعۀ من الحنفیۀ، کذّبوا أبا هریرة فی حدیث المصراة کما فی (المحلّی لابن حزم) و (فتح الباري لابن حجر) و غیرهما.
و منهم: محمد بن الحسن الشیبانی … کما فی (المحلی) فی مسألۀ أن البائع أحق بالمتاع إذا أفلس…
6. وجوه القدح فی أبی هریرة … ص: 350
هذا بالاضافۀ إلی وجوه أخري من القدح و الطعن فی أبی هریرة، و هی أمور یکفی کل منها لسقوطه عن درجۀ الاعتبار، أو یفید فسقه
بوضوح، و إلیک بعضها:
و روي الصعلوکی تجویزه- أي الشطرنج- عن عمر بن الخطاب و الحسن البصري و » : ألف- کان یلعب بالشطرنج: قال الدمیري
القاسم بن محمد و أبی
ص: 351
قلابۀ و أبی مجلز و عطا و الزهري و ربیعۀ بن عبد الرحمن و أبی زناد، رحمهم اللّه.
.[1] « و المروي عن أبی هریرة من اللعب به مشهور فی کتب الفقه
.[2 …] « و فی حدیث بعضهم، قال: رأیت أبا هریرة یلعب بالسدر و السدر لعبۀ یقامر بها » : و قال ابن الأثیر
.[ و کذا قال محمد طاهر الکجراتی الفتنی [ 3
صفحۀ 197 من 234
و لا ریب فی أنّ الشطرنج حرام. و قال ابن تیمیۀ:
مذهب جمهور العلماء أن الشطرنج حرام، و قد ثبت عن علی بن أبی طالب مرّ بقوم یلعبون بالشطرنج، فقال: ما هذه التماثیل التی أنتم »
لها عاکفون.
و کذلک النهی عنها معروف عن أبی موسی و ابن عباس و ابن عمر و غیرهم من الصحابۀ.
و تنازعوا فی [أنّ أیّهما أشدّ تحریما الشطرنج أو النرد، فقال مالک: الشطرنج أشد من النرد. و هذا منقول عن ابن عمر، و هذا لأنّها
.[4] « تشغل القلب بالفکر الذي یصدّ عن ذکر اللّه و عن الصلاة أکثر من النرد. و قال أبو حنیفۀ و أحمد: النرد أشد
و قال مسلم بن الحجاج: ثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمی، ثنا مروان الدمشقی، عن » : ب- کان مخلّطا: قال ابن کثیر الدمشقی
اللیث بن سعد، حدثنی بکیر بن الأشج، قال: قال لنا بشر بن سعید: اتقوا اللّه و تحفّظوا من الحدیث، فو اللّه لقد رأیتنا نجالس أبا هریرة
فیحدّث حدیث رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- عن کعب و حدیث کعب عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-.
و فی روایۀ: یجعل ما قاله کعب عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-،
__________________________________________________
.« الهر » : 1] حیاة الحیوان ]
.« السدر » : 2] النهایۀ فی غریب الحدیث ]
.« السدر » : 3] مجمع البحار ]
.98 / 4] منهاج السنۀ 2 ]
ص: 352
.[1] « و ما قاله رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- عن کعب، فاتقوا اللّه و تحفّظوا فی الحدیث
و قال یزید بن هارون: سمعت شعبۀ یقول: أبو هریرة کان یدلّس. أي: یروي ما سمعه من کعب و ما » : ج- کان مدلّسا: قال ابن کثیر
سمعه من رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و لا یبین، [یمیّز] هذا من هذا. ذکره ابن عساکر.
و کان شعبۀ یشیر بهذا إلی حدیثه: من أصبح جنبا فلا صیام له. فإنّه لمّا حوقق علیه، قال: أخبرنیه مخبر و لم أسمعه من رسول اللّه-
.[2] «- صلّی اللّه علیه و سلّم
و قال شریک، عن مغیرة، عن ابراهیم قال: کان أصحابنا یدعون من حدیث أبی هریرة. » : د- کان متروکا: قال ابن کثیر
و روي الأعمش، عن إبراهیم، قال: ما کانوا یأخذون من کل حدیث أبی هریرة.
قال الثوري، عن منصور، عن إبراهیم، قال: کانوا یرون فی أحادیث أبی هریرة شیئا، و ما کانوا یأخذون من حدیثه إلّا ما کان من
.« حدیث صفۀ جنۀ أو نار أو حدیث علی عمل صالح أو نهی عن شیء جاء القرآن به
و قد انتصر ابن عساکر لأبی هریرة و ردّ هذا الذي قاله إبراهیم النخعی، و قد قال ما قاله ابراهیم طائفۀ من الکوفیین و » : قال ابن کثیر
.[3] « الجمهور علی خلافهم. و قد کان أبو هریرة من الصّدق و الحفظ و الدیانۀ و العبادة و الزهادة و العمل الصالح علی جانب عظیم
__________________________________________________
109 مع اختلاف. / 1] تاریخ ابن کثیر 8 ]
.109 / 2] تاریخ ابن کثیر 8 ]
.110 -109 / 3] تاریخ ابن کثیر 8 ]
ص: 353
روي عفان، عن حمّاد ابن سلمۀ، عن ثابت، عن أبی رافع، قال: کان مروان ربما » : ه- کان یلقی نفسه بین الصبیان: قال ابن قتیبۀ
صفحۀ 198 من 234
استخلف أبا هریرة علی المدینۀ، فیرکب حمارا قد شدّ علیه برذعه و فی رأسه حبل من لیف، فیسیر فیلقی الرجل فیقول: الطریق
الطریق، قد جاء الأمیر.
و ربما أتی الصبیان و هم یلعبون باللّیل لعبۀ الغراب، فلا یشعرون بشیء حتی یلقی نفسه بینهم و یضرب برجلیه فیفزع الصبیان فیتفرقون
[فیفرون .
.[1] « و ربما دعانی إلی عشائه باللیل فیقول: [أ] دع العراق للأمیر، فأنظر فإذا هو ثرید بزیت
و قال حمّاد بن سلمۀ، عن ثابت، عن أبی رافع: کان مروان ربما استخلف أبا هریرة علی المدینۀ، فیرکب الحمار و » : و قال ابن کثیر
یلقی الرجل فیقول:
الطریق، قد جاء الأمیر- یعنی نفسه-، و کان یمرّ بالصبیان و هم یلعبون باللیل لعبۀ الغراب و هو أمیر، فلا یشعرون إلّا و قد ألقی نفسه
.[2] « بینهم و یضرب برجلیه، کأنه مجنون، یرید بذلک أن یضحکهم، فیفزع الصبیان منه و یفرّون عنه هاهنا و هاهنا یتضاحکون
و- کان یعجبه أکل المضیرة عند معاویۀ: قال جار اللّه محمود الزمخشري:
أبو رافع: کان أبو هریرة ربّما دعانی إلی عشائه فیقول: أدع العراق للأمیر، فأنظر فإذا هو ثرید، و کان یقول: التمر أمان من القولنج، و »
شرب العسل علی الرّیق أمان من الفالج، و أکل السفرجل یحسّن اللون و الولد، و أکل الرمان یصلح الکبد، و الزبیب یشد العصب و
یذهب الوصب و النصب، و الکرفس یقوي المعدة و یطیّب النکهۀ، و العدس یرقّ القلب و یذرف الدمعۀ، و القرع یزید فی اللب و
یرق البشر، و أطیب اللحم الکتف و حواشی فقار الظهر.
__________________________________________________
. 1] المعارف 278 ]
.113 / 2] تاریخ ابن کثیر 8 ]
ص: 354
و کان یدیم الهریسۀ و الفالوذجۀ و یقول: هما مادة الولد. و کان تعجبه المضیرة کثیرا فیأکلها مع معاویۀ. و إذا حضرت الصلاة صلی
« خلف علی- رضی اللّه عنه- فإذا قیل له قال: مضیرة معاویۀ أدسم و أطیب، و الصلاة خلف علی أفضل، فکان یقال له: شیخ المضیرة
.[1]
.[2] « کان أبو هریرة یقول: أللهم ارزقنی ضرسا طحونا و معدة هضوما و دبرا نثورا » : و قال الزمخشري أیضا
أقول: و کلّ هذا یدل علی شره أبی هریرة و جشعه و میله إلی الدنیا و أهلها و لذاتها، و هذه الخصال لا تجتمع مع الزهادة و الورع و
العدالۀ.
ز- کان یعادي علیا و یوالی عدوه: و الشواهد علی ذلک کثیرة جدا…
7. نظرات فی سند الحدیث … ص: 354
اشارة
و بعد، فإنّ من شرط المعارضۀ صلاحیّۀ الحدیث الذي یقصد جعله معارضا من جمیع الجهات لهذا الغرض. و مع الغض عن الوجوه
المذکورة حول هذا الحدیث المزعوم، فإنّ هذا الحدیث مخدوش فی نفسه من حیث السند، و نحن نوضّح ذلک فیما یلی:
صفحۀ 199 من 234
ص: 354 «… سفیان الثوري » : -1 فی طریق الحدیث
اشارة
،« سفیان الثوري » إنّ فی طریق هذا الحدیث
حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا سفیان، عن سعد بن إبراهیم، عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبی هریرة، قال: قال النبی- » : قال البخاري
.[3] « صلّی اللّه علیه و سلّم-: قریش و الأنصار و جهینۀ و مزینۀ و اسلم و غفار و أشجع موالیّ، لیس لهم مولی دون اللّه و رسوله
__________________________________________________
.700 / 1] ربیع الأبرار 2 ]
.680 / 2] نفس المصدر 2 ]
.220 / 3] صحیح البخاري 4 ]
ص: 355
حدثنا محمد بن عبد اللّه بن نمیر، حدثنا أبی، حدثنا سفیان عن سعد بن إبراهیم، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن » : و قال مسلم
.[1 …] « أبی هریرة
اعتراض الثوري علی إمام أهل البیت … ص: 355
أیۀ صلۀ من صلات المودة و المحبۀ، بل لقد اعترض علی الامام علیه السلام فی « الامام الصادق علیه السلام » و « الثوري » و لم تکن بین
أبسط الأشیاء و هو الامام المعصوم من الزلل و المأمون من الفتن، هو من أهل بیت دلّ الکتاب و السنّۀ علی عصمتهم و وجوب
متابعتهم و محبتهم…
لیس هذا من » : و قد روي اعتراض الثوري علی سادس أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام إذ دخل علیه فرأي علیه جبّۀ من خز فقال
و لم یعلم المسکین أن الامام علیه السلام کان قد لبس تحته ثوبا من شعر خشن. أما الامام فکان یعلم أن الثوري کان قد ،« لباسک
.« یا ثوري لا تکثر الدخول علینا تضرنا و نضرك » : ثم قال له « فخجل سفیان » لبس تحت جبته الخشنۀ قمیصا أرق من بیاض البیض
هذا هو الثوري الصوفی الزاهد!؟ و هذه سیرته مع إمام أئمّۀ الدنیا علما و عملا … و نحن لا نعتمد علی روایۀ هکذا انسان و لا نستدل
بحدیثه إلّا من باب الإلزام…
و دخل علیه الثوري- » : و قد روي قصته مع الامام الصادق علیه السلام جمع من علماء أهل السنۀ الأعلام، قال الشعرانی بترجمۀ الامام
رضی اللّه عنه- فرأي علیه جبۀ من خز، فقال له: إنکم من بیت النبوة تلبسون هذا؟ فقال: ما تدري؟
أدخل یدك، فإذا تحته مسح من شعر خشن. ثم قال: یا ثوري أرنی ما تحت جبّتک، فوجد تحتها قمیصا أرق من بیاض البیض. فخجل
سفیان. ثم قال: یا
__________________________________________________
.178 / 1] صحیح مسلم 7 ]
ص: 356
.[1] « ثوري لا تکثر الدخول علینا تضرّنا و نضرّك
حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطریفی، ثنا » :- و روي أبو نعیم الحافظ و الحافظ الذهبی [ 2] و ابن طلحۀ [ 3]- و اللفظ للأول
محمد بن أحمد بن مکرم الضبی، ثنا علی بن عبد الحمید، ثنا موسی بن مسعود، ثنا سفیان الثوري، قال: دخلت علی جعفر بن محمد و
صفحۀ 200 من 234
علیه جبّۀ خز [دکناء] و کساء خز أندجانی [ایراجانی ، فجعلت أنظر إلیه تعجبا [معجبا] فقال لی: یا ثوري مالک تنظر إلینا، لعلک
تعجبت مما تري [رأیت ؟ قال: قلت: یا ابن رسول اللّه! لیس هذا من لباسک و لا لباس آبائک. فقال لی: یا ثوري کان ذلک زمانا
مقفرا مقترا، و کانوا یعملون علی قدر إقفاره و إقتاره.
و هذا زمان قد أسبل [أقبل کل شیء فیه عز الیه. ثم حسر عن ردن جبته فإذا تحتها [جبۀ] صوف بیضاء یقصر الذیل عن الذیل و الردن
.[4] « عن الردن. فقال لی: یا ثوري لبسنا هذا للّه، و هذا لکم. فما کان للّه [تعالی أخفیناه و ما کان لکم أبدیناه
حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر، ثنا محمد بن العباس، حدثنی محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، حدثنی » : و روي أبو نعیم أیضا
مالک بن أنس، عن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، قال: لما قال سفیان الثوري: لا أقوم حتی تحدثنی. قال جعفر [قال له : أما
.[5 …] « إنی أحدّثک و ما کثرة الحدیث لک بخیر یا سفیان
أخبرنا أبو الیمن اللغوي، أنبأ القزاز، أنبأ » : و روي سبط ابن الجوزي
__________________________________________________
.32 / 1] لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار 1 ]
2] تذهیب التهذیب- مخطوط. ]
. 3] مطالب السئول: 56 ]
.193 / 4] حلیۀ الأولیاء 3 ]
.193 / 5] المصدر 3 ]
ص: 357
الخطیب، أنبأ أبو بکر البرقانی، أنبأ أحمد بن إبراهیم الاسماعیلی، عن محمد بن أبی القاسم السمنانی، عن الخلیل بن محمد الثقفی،
عن عیسی بن جعفر القاضی، عن أبی حازم المدنی، قال: کنت عند جعفر بن محمد، فجاء سفیان الثوري، فقال له جعفر: أنت رجل
یطلبک السلطان و أنا أتّقی السلطان. فقال سفیان:
.[1 …] « حدثنی حتی أقوم
و روي ابن الصباغ المالکی [ 2] و العیدروس [ 3]- و اللفظ للأول-:
قال ابن أبی حازم: کنت عند جعفر الصادق إذ جاء الآذن فقال: سفیان الثوري بالباب. فقال: ائذن له. فدخل فقال له جعفر: یا سفیان! »
….« إنک رجل یطلبک السلطان فی أکثر الأحیان و تحضر عنده، و أنا أتّقی السلطان، فاخرج عنی غیر مطرود
کان الثوري یدلّس … ص: 357
أنه کان یدلس عن الضعفاء، قال الذهبی بترجمته: « الثوري » و مما ذکروا عن
سفیان بن سعید الحجۀ الثبت المتفق علیه، مع أنه کان یدلّس عن الضعفاء، و لکن کان له نقد و ذوق، و لا عبرة بقول من قال: کان »
.[4] « یدلّس و یکتب عن الکذّابین
و قال ابن المبارك: حدثته- یعنی الثوري- بحدیث، فجئته و هو یدلّسه، فلما رآنی استحیا و قال: نرویه » : و قال ابن حجر الحافظ
.[5] « عنک
__________________________________________________
. 1] تذکرة خواص الأمۀ: 342 ]
. 2] الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 223 ]
صفحۀ 201 من 234
. 3] العقد النبوي و السر المصطفوي: 72 ]
.169 / 4] میزان الاعتدال فی نقد الرجال 2 ]
.115 / 5] تهذیب التهذیب: ترجمته 4 ]
ص: 358
و قال:
سفیان بن سعید بن مسروق الثوري أبو عبد اللّه الکوفی ثقۀ حافظ فقیه عابد إمام حجۀ من رءوس الطبقۀ السابعۀ، و کان ربما دلّس. »
.[1] « مات سنۀ إحدي و ستین و له أربع و ستّون
.[2] « سفیان الثوري مشهور به » : و ذکره ابراهیم بن محمد سبط ابن العجمی المکی فی المدلّسین قائلا
النوع الثامن عشر- فی التدلیس. » : و قال السیوطی بشرح قول النووي
و هو قسمان، الأول تدلیس الاسناد، یروي عمن عاصره ما لم یسمعه منه موهما سماعه قائلا: قال فلان أو عن فلان. و نحوه. و ربما لم
.« یسقط شیخه و أسقط غیره ضعیفا أو صغیرا تحسینا للحدیث
«… و ربما لم یسقط » : قال السیوطی بشرح قوله
و هذا من زوائد المصنّف علی ابن الصلاح و هو قسم آخر من التدلیس یسمی تدلیس التسویۀ، سماه بذلک ابن القطان، و هو شر »
أقسامه، لأنّ الثقۀ الأول قد لا یکون معروفا بالتدلیس و یجده الواقف علی المسند کذلک بعد التسویۀ قد رواه عن ثقۀ، فیحکم له
بالصحۀ و فیه غرور شدید…
قال الخطیب: و کان الأعمش و سفیان الثوري یفعلون مثل هذا. قال العلائی: و بالجملۀ فهذا النوع أفحش أنواع التدلیس مطلقا و
أشرّها، قال العراقی: و هو قادح فیمن تعمّد فعله، و قال شیخ الإسلام: لا شک أنه جرح و إن وصف به الثوري و الأعمش، فالاعتذار
.[3] « أنهما لا یفعلانه إلّا فی حق من یکون ثقۀ عندهما ضعیفا عند غیرهما
__________________________________________________
.311 / 1] تقریب التهذیب 1 ]
2] التبیین لأسماء المدلسین. ]
.224 / 3] تدریب الراوي بشرح تقریب النواوي 1 ]
ص: 359
قال الشیخ شمس الدین محمد الجزري … و ربما لم یسقط المدّلس شیخه، لکن یسقط من بعده » :( و قال علی القاري فی (نزهۀ النظر
رجلا ضعیفا و صغیر السن یحسّن الحدیث بذلک، و کان الأعمش و الثوري و ابن عیینۀ و ابن إسحاق و غیرهم یفعلون هذا النوع…
.«
حرمۀ التدلیس و شناعته … ص: 359
.« أنّه جرح » و « أن التدلیس قادح فی من تعمّد فعله » و لقد علم مما سلف
و هذا القسم من التدلیس مکروه جدا، فاعله مذموم عند أکثر العلماء، و من عرف به فهو » : و قال القاري بعد کلامه المتقدم نقله
.« مجروح عند جماعۀ لا تقبل روایته، بیّن السماع أو لم یبیّنه
و کذا قال ابن جماعۀ الکنانی…
و قال السیوطی بعد تقسیم التدلیس:
صفحۀ 202 من 234
أما القسم الأول فمکروه جدّا ذمه أکثر العلماء، و بالغ شعبۀ فی ذمه فقال: »
.[1] « لئن أزنی أحب إلیّ من أن أدلّس. و قال: التدلیس أخو الکذب
ثم قال فریق منهم) من أهل الحدیث و الفقهاء (من عرف به) یعنی بتدلیس الاسناد (صار مجروحا) مردود )» : و قال السیوطی أیضا
.[2] « الروایۀ (مطلقا) و ان بیّن السماع
أقول: فیجب التوقف فی روایات الثوري، بل مفاد بعض الکلمات سقوطها مطلقا.
-2 نسبۀ البخاري الحدیث إلی یعقوب بن إبراهیم … ص: 359
و اعلم أن البخاري نسب روایۀ هذا الحدیث إلی یعقوب بن إبراهیم أیضا،
__________________________________________________
.228 / 1] تدریب الراوي 1 ]
.229 / 2] المصدر نفسه 1 ]
ص: 360
فإنّه قال:
حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا سفیان، عن سعد. »
أبو عبد اللّه: و قال یعقوب بن ابراهیم: حدثنا أبی، عن أبیه، قال: حدثنی عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبی هریرة قال: قال رسول
.[1] « اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: قریش و الأنصار و جهینۀ و مزینۀ و أسلم و أشجع و غفار موالی لیس لهم مولی دون اللّه و رسوله
و لکن أبا مسعود الدمشقی کذّب هذه النسبۀ، و أفاد بأن روایۀ یعقوب تخالف روایۀ سفیان، لأن یعقوب إنما رواه عن أبیه، عن صالح
بن کیسان، عن الأعرج، عن أبی هریرة بلفظ: غفار و أسلم و مزینۀ و من کان من جهینۀ خیر عند اللّه من أسد و طی و غطفان، کذا
.[ أخرجه مسلم [ 2
هذا بالاضافۀ إلی ما جاء بترجمۀ إبراهیم بن سعد- والد یعقوب- من تکلّم جماعۀ فیه، فقد قال الحافظ ابن حجر العسقلانی:
و ذکر ابن عدي فی الکامل عن عبد اللّه بن أحمد، سمعت أبی یقول: ذکر عند یحیی بن سعید عقیل و إبراهیم بن سعد، فجعل کأنه »
یضعّفهما. یقول:
عقیل و ابراهیم! ثم قال أبی: أیش ینفع هذا، هؤلاء ثقات لم یجدهما [یخبرهما] یحیی.
و عن أبی داود السجستانی: سمعت أحمد، سئل عن حدیث إبراهیم بن سعد عن أبیه، عن أنس مرفوعا: الأئمّۀ من قریش
، فقال: لیس هذا فی کتب إبراهیم ابن سعد، لا ینبغی أن یکون له أصل.
قلت: رواه جماعۀ عن إبراهیم.
و نقل الخطیب: أن إبراهیم کان یجیز الغناء بالعود و ولیّ قضاء المدینۀ.
__________________________________________________
.218 / 1] صحیح البخاري 4 ]
. 2] أطراف الصحیحین- مخطوط. و أبو مسعود الدمشقی: ابراهیم بن محمد بن عبید الحافظ. توجد ترجمته فی طبقات الحفاظ/ 426 ]
ص: 361
و قال ابن عیینۀ: کنت عند ابن شهاب، فجاء ابراهیم بن سعد فرفعه و أکرمه و قال: إنّ سعدا وصّانی بابنه سعد، و سعد سعد.
صفحۀ 203 من 234
و قال ابن عدي: هو من ثقات المسلمین حدّث عنه جماعۀ من الأئمّۀ و لم یختلف أحد فی الکتابۀ عنه، و قول من تکلم فیه تحامل، و
.[1] « له أحادیث صالحۀ مستقیمۀ عن الزهري و غیره
ص: 361 «… سعد بن إبراهیم » -3 فی طریقه
و قد ذکر علماء الرجال ترك مالک بن أنس الروایۀ عن سعد… « سعد بن ابراهیم » و فی طریق الحدیث الذي استدل به الفخر الرازي
و قال الساجی: ثقۀ أجمع أهل العلم علی صدقه و الروایۀ عنه إلّا مالک، و قد روي مالک عن عبید اللّه بن » : قال الحافظ ابن حجر
إدریس، عن سعید، عن سعد بن إبراهیم، فصحّ باتّفاقهم أنه حجۀ.
و یقال: إن سعدا وعظ مالکا فوجد علیه فلم یرو عنه.
حدثنی أحمد بن محمد: سمعت أحمد بن حنبل یقول: سعد ثقۀ، فقیل له:
إنّ مالکا لا یحدّث عنه، فقال: من یلتفت إلی هذا؟ سعد ثقۀ رجل صالح.
ثنا أحمد بن محمد، سمعت المطیعی یقول لابن معین: کان مالک یتکلّم فی سعد سید من سادات قریش، و یروي عن ثور و داود بن
الحصین خارجیین خسیسین [خبیثین .
قال الساجی: و مالک إنما ترك الروایۀ عنه، فإما أن یکون یتکلّم فیه فلا أحفظه، و قد روي عنه الثقات و اللّه [و الأئمّۀ و] کان دیّنا
عفیفا.
و قال أحمد بن البرقی: سألت یحیی عن قول بعض الناس فی سعد أنه کان یري القدر و ترك مالک الروایۀ عنه، فقال: لم یکن یري
القدر، و إنما ترك مالک
__________________________________________________
.123 -122 / 1] تهذیب التهذیب 1 ]
ص: 362
.[1] « الروایۀ عنه، لأنّه تکلّم فی نسب مالک، فکان مالک لا یروي عنه، و هو ثبت لا شک فیه
8. هذا الحدیث مرويّ بالمعنی … ص: 362
الدالّین علی الحصر، نظیر ما « دون » و « لیس » و الظاهر- علی تقدیر صحۀ الحدیث- أن أبا هریرة قد نقله بالمعنی، فأضاف إلیه لفظتی
زعمه ابن حجر المکی فی (صواعقه) بالنسبۀ إلی حدیث الغدیر، و الکابلی فی (صواقعه) و (الدهلوي) فی (تحفته) بالنسبۀ إلی حدیث
ابن عباس فی معنی آیۀ المودة.
و یؤکّد ما ذکرنا من عدم وجود اللفظین فی أصل الحدیث،
حدثنی زهیر بن حرب، نا یزید- هو ابن هارون- أنا أبو مالک الأشجعی، عن موسی بن » : ما أخرجه مسلم بطریق آخر، حیث قال
طلحۀ، عن أبی أیوب، قال: قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: الأنصار و مزینۀ و جهینۀ و غفار و أشجع و من کان من بنی عبد
.[2] « اللّه موالی دون الناس، و اللّه و رسوله مولاهم
قد لا تدل علی الحصر … ص: 362 « انما » : 9. قیل
صفحۀ 204 من 234
لقد زعم غیر واحد من علماء أهل السنۀ و محققیهم کالتفتازانی فی (شرح المقاصد) و القوشجی فی (شرح التجرید) و (الدهلوي) فی
(التحفۀ) فی الجواب عن الاستدلال الشیعۀ بآیۀ الولایۀ: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ … زعموا أنّ أداة الحصر إنما یکون نفیا لما وقع فیه تردد و
نزاع…
فنقول: و هل کان فی ولایۀ اللّه و رسوله لهذه القبائل تردد و نزاع حتی یحتاج إلی أداة الحصر؟ کلا اللهم کلا…
__________________________________________________
.465 -446 / 1] تهذیب التهذیب 3 ]
.178 / 2] صحیح مسلم 7 ]
ص: 363
و هذا أدل دلیل علی بطلان الحدیث الذي تمسک به الفخر الرازي، و علی بطلان استدلاله به علی فرض صحته…
بل زعم الرازي نفسه أن أداة الحصر قد لا تدل علی الحصر، فقد قال فی تفسیر آیۀ الولایۀ الدالۀ علی إمامۀ علی- علیه السلام-:
أما الوجه [الأول الذي عوّلوا علیه و هو: إن الولایۀ المذکورة فی الآیۀ غیر عامۀ، و الولایۀ بمعنی النصرة عامۀ، فجوابه من وجهین: »
للحصر، و الدلیل علیه قوله تعالی: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ « إنما » الأول: لا نسلّم أن الولایۀ المذکورة فی الآیۀ غیر عامۀ، و لا نسلم أنّ کلمۀ
.[1 …] « الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ و لا شک أن الحیاة الدنیا لها أمثال أخري سوي هذا المثل
المذکورین فی الحدیث المزعوم علی « دون » و « لیس » أقول: و لو تم ما ذکره الرازي حول هذه الآیۀ، لأمکننا القول بعدم دلالۀ
الحصر، و حینئذ یمتنع معارضۀ حدیث الغدیر المتواتر بهذا الحدیث.
10 . لا تنافی بین الحدیثین … ص: 363
و مع التنزل عن جمیع ما تقدم من وجوه الجواب عن حدیث أبی هریرة نقول: کیف یعارض حدیث الغدیر بهذا الحدیث و لا تنافی
بینهما!؟
و بیان ذلک: إن الفقرة الأولی من الحدیث تفید کون هذه القبائل موالی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بأيّ معنی کان من
المعانی- و ذلک لا ینافی ولایۀ أمیر المؤمنین، علیه الصلاة و السلام.
و أما الفقرة الثانیۀ- و الظاهر أنها- محل الاستدلال لوجود أداة الحصر فکالفقرة الأولی، لأنّ المراد من ولایۀ اللّه و رسوله إن کان ما
فی « مولی » عدا التصرف فی الأمور فلا تناقض بین حدیث أبی هریرة و حدیث الغدیر، إذ أنّ معنی
__________________________________________________
.30 / 1] التفسیر الکبیر 12 ]
ص: 364
و لیس هذا المعنی فی حدیث أبی هریرة. « المتصرف فی الأمور » أو « الأولی بالتصرف » حدیث الغدیر لیس إلّا
و إن کان المراد: الأولویۀ فی التصرف، فهی محصورة فی اللّه و رسوله- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- دون غیرهما، فالحدیث یعارض
و هو المطلوب- « الأولی بالتصرف » فی حدیث الغدیر بمعنی « مولی » حدیث الغدیر، فنقول: إنه- بالاضافۀ إلی الاعتراف الضمنی بکون
یستلزم بمقتضی الحصر عدم کون أمیر المؤمنین- علیه السلام- ولیّا و إماما فی وقت من الأوقات، و هذا یخالف إجماع المسلمین، بل
یستلزم بطلان خلافۀ الخلفاء أیضا، و لکنهم لا یرتضون بذلک.
فالحدیث إذا لا ینافی حدیث الغدیر فی مدلوله.
و الحل التحقیقی لحدیث أبی هریرة- علی فرض صحته باللفظ المذکور- هو: احتمال أن یکون المراد نفی ولایۀ غیر اللّه و رسوله-
صفحۀ 205 من 234
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- علی هذه القبائل فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و أما حدیث الغدیر، فیدل علی استقرار ولایۀ علی- علیه السلام- بعد رسول اللّه- صلّی اللّه علیهما و آلهما- مباشرة … کما سیأتی
شرح ذلک فیما بعد، إن شاء اللّه تعالی.
ص: 365
ص: 365 «… لم یکن علی مع النّبی » 8) الردّ علی أنه )
ص: 367
.« و لم یکن علی مع النبی فی ذلک الوقت فانه کان بالیمن » : و قول الفخر الرازي
من أعاجیب الأکاذیب، یترفّع عن التفوّه به أقل الطلبۀ فضلا عن أکابر أهل العلم … فإنّ رجوع الامام أمیر المؤمنین من الیمن و موافاته
النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی حجۀ الوداع، مما ثبت بالأحادیث الصحیحۀ و تحقق فی التواریخ المعتبرة و الآثار المشهورة:
حدثنا الحسن بن علی الخلال الهذلی، قال: حدثنا سلیم ابن حیان قال: سمعت مروان الأصغر، عن أنس بن مالک، قال: » : قال البخاري
قدم علی علی النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- من الیمن، فقال: بم أحللت؟ قال بما حل به النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- لو لا أن معی
.[1] « الهدي لأحللت
و قدم علی من الیمن ببدن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- فوجد فاطمۀ ممن حل و لبست ثیابا صبیغا و اکتحلت، فأنکر » : و قال مسلم
.[2 …] « ذلک علیها، فقالت إن أبی أمرنی بهذا
__________________________________________________
.172 / 1] صحیح البخاري 2 ]
.40 / 2] صحیح مسلم 4 ]
ص: 368
.[1 …] « و قدم علی ببدن علی النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- فوجد فاطمۀ ممن حل و لبست ثیابا صبیغا » : و قال ابن ماجۀ
.[2 -…] « و قدم علی من الیمن ببدن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم » : و قال أبو داود
.[3 …] « عن أنس بن مالک: إنّ علیّا قدم علی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- من الیمن، فقال: بما أحللت » : و قال الترمذي
أخبرنی أحمد بن محمد بن جعفر، قال: حدثنی یحیی بن معین، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا یونس بن أبی إسحاق، » : و قال النسائی
عن أبی إسحاق، عن البراء، قال: کنت مع علی حین أمّره النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- علی الیمن فأصبت علیه [معه أواقی. فلما قدم
.[4 …] « علی علی النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال [علی : وجدت فاطمۀ قد نضحت البیت
هذا، و قال ابن حجر المکی حول حدیث الغدیر:
و لا التفات لمن قدح فی صحته، و لا لمن ردّه بأن علیّا کان بالیمن، لثبوت رجوعه منها و إدراکه الحج مع النبی- صلّی اللّه علیه و »
.[5 -…] « سلّم
.[6 -…] « و أبعد من ردّه بأن علیّا کان بالیمن، لثبوت رجوعه منها و إدراکه الحج مع النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم » : و قال القاري
و لا یخفی أنه لو فرضنا عدم رجوعه علیه السلام من الیمن عند خطبۀ النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- بغدیر خم، فانه غیر قادح فی
صحۀ حدیث الغدیر
__________________________________________________
.1024 / 1] سنن ابن ماجۀ 2 ]
صفحۀ 206 من 234
.158 / 2] سنن أبی داود 2 ]
.216 / 3] سنن الترمذي 2 ]
.157 / 4] سنن النسائی 5 ]
. 5] الصواعق المحرقۀ 25 ]
.574 / 6] المرقاة فی شرح المشکاة 5 ]
ص: 369
و ثبوته … نعم إن ذلک یقدح فی الأحادیث التی اشتملت علی حضوره عنده- صلّی اللّه علیه و آله- و أخذه بیده، و قد صرح بهذا
.[ المعنی الشریف الجرجانی فی (شرح المواقف) [ 1
و جاء بعضهم و أراد التشکیک فی صحۀ هذا الحدیث بنحو آخر، ذکره العلامۀ الأمیر و قد أجاد فی ردّه، حیث قال:
تنبیه- اعترض بعض من قصر نظره عن بلوغ مرتبۀ التحقیق فی حدیث الغدیر الذي رواه زید بن أرقم- رضی اللّه عنه- مشکّکا ذلک »
المعترض بقوله: إن فی الروایۀ أنه- صلّی اللّه علیه و سلّم- خطب بالجحفۀ یوم ثامن عشر فی شهر ذي الحجۀ، و أنه لا یمکن بلوغ
الجحفۀ لمن خرج بعد الحج من مکۀ فی ذلک الیوم، و جعله قادحا فی الحدیث.
و أقول: هذا تشکیک بلا دلیل و خبط جبان خال عن عدة الأدلۀ ذلیل. فقد ثبت أنه علیه السلام خرج من مکۀ یوم الخمیس خامس
عشر ذي الحجۀ، راجعا إلی المدینۀ، و ثبت أن الجحفۀ علی اثنین و ثمانین میلا من مکۀ کما صرح به مجد الدین فی القاموس رحمه
اللّه. و ثبت أن المرحلۀ العربیۀ أربعۀ برد کمن جدة إلی مکۀ، کما أخرجه البخاري تعلیقا من حدیث ابن عباس و ابن عمر أنّهما کانا
یق ّ ص ران من مکۀ إلی العرفات، و ثبت تقدیر الأربعۀ البرد بالمرحلۀ بما رواه الشافعی بسند صحیح: أنه قیل لابن عباس أ تقصر من مکۀ
إلی العرفات؟
قال: لا، و لکن إلی عرفات و إلی جدة و إلی الطائف، و کل جهۀ من هذه مرحلۀ إلی مکۀ. فإذا کانت المرحلۀ أربعۀ برد، و البرید
اثنی عشر میلا، یکون المرحلۀ ثمانیۀ و أربعین میلا.
__________________________________________________
.360 / 1] شرح المواقف 8 ]
ص: 370
و إذا عرفت هذا، عرفت أن من مکۀ إلی الجحفۀ لا یکون إلّا دون المرحلتین الکاملتین، لأنّهما اثنان و ثمانین میلا. و إذا عرفت أن
رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- خرج من مکۀ یوم خامس عشر من ذي الحجۀ فیوم ثامن عشر رابع أیام سفره، فعلم أنه بات لیلۀ
ثامن عشر فی الجحفۀ و صلی بها الظهر و خطب بعد الصلاة.
فیا للعجب ممن قصر نظره عن البحث، کیف یقدح فیما صح باتفاق الکل بأمر یرجع إلی المحسوس المشاهد. لقد نادي علی نفسه
بالبلاهۀ و سوء الظن و عدم الدرایۀ.
و لا یقال: إنه باعتبار هذه الأزمنۀ لا یمکن.
لأنا نقول: إن أرید أسفار أهل الرفاهۀ و المترفین و المرضی و الزمناء فلا اعتبار به. و إن أرید فی أسفار العرب، ففی هذا الزمن یبلغ
من مکۀ الی المدینۀ علی الرکاب فی أربع، و أهل المدینۀ یسافرون الحج فی زماننا هذا یوم خامس أو رابع ذي الحجۀ، و یوافون
عرفات. و أمّا أهل الرفاهۀ فلا اعتبار بهم. و قد کان- صلّی اللّه علیه و سلّم- علی نهج العرب، و قد کان بلغ فی دخوله بمکۀ فی تلک
الحجۀ فی سبعۀ أیام أو ثمانیۀ علی اختلاف الروایۀ.
و بالجملۀ فالتشکیک بهذا نوع من الهذیان، فقد عرفت بما قدمنا أن الحدیث متواتر و الأسفار تختلف و لیس محالا عادة و لا عرفا. ثم
صفحۀ 207 من 234
.[1] « حدیث الموالاة قد ثبت باتفاق الفریقین، فلا یسمع هذا التشکیک من قائله، و اللّه الموفق
__________________________________________________
. 1] الروضۀ الندیۀ- شرح التحفۀ العلویۀ: 78 ]
ص: 371
الخاتمۀ فیها کلمات فی ذم الفخر الرازي … ص: 371
و من المناسب- فی خاتمۀ الرد علی الفخر الرازي و دحض مزاعمه- أن نورد طرفا من کلمات بعض علماء الرجال و الحدیث فی
الفخر الرازي:
الفخر ابن الخطیب صاحب تصنیف، رأس فی الذکاء و التعلیقات، لکنه عري من الآثار، و له تشکیکات علی مسائل من » : قال الذهبی
دعائم الدین تورث حیرة، نسأل اللّه أن یثبت الإیمان فی قلوبنا.
.[1] « و له کتاب: السر المکتوم فی مخاطبۀ النجوم، سحر صریح، فلعلّه تاب من تألیفه إن شاء اللّه
و قال ابن تیمیۀ فی الکلام علی الصفات بعد کلام له:
و أمّا الجبریۀ، فمنهم من ینفیها و منهم من یتوقف فیها کالرازي و الآمدي و غیرهم، و نفاة الصفات من الجبریۀ منهم من یتأوّل »
.[2] « نصوصها و منهم من یفوض معناها الی اللّه تعالی
__________________________________________________
.340 / 1] میزان الاعتدال 3 ]
.111 / 2] منهاج السنۀ. مبحث صفات الباري 1 ]
ص: 372
و هذا الکلام صریح فی کون الرازي من الجبریۀ.
و قد طلب الشیخ فخر الدین الرازي الطریق إلی اللّه، فقال له الشیخ نجم الدین البکري: لا تطیق » :( و قال الشعرانی فی (ارشاد الطالبین
مفارقۀ صنمک الذي هو علمک، فقال: یا سیدي، لا بدّ إن شاء اللّه تعالی. فأدخله الشیخ خلوة و سلبه جمیع ما معه من العلوم، فصاح
.« فی الخلوة بأعلی صوته: لا تطیق، فأخرجه و قال: أعجبنی صدقک و عدم نفاقک
و استدل ثانیا » : و قال المولوي عبد العلی فی مبحث الإجماع
بقوله- صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تجتمع أمتی علی الضلالۀ
، فانه یفید عصمۀ الأمۀ عن الخطأ فانه متواتر المعنی، فانه قد ورد بألفاظ مختلفۀ یفید کلها العصمۀ، و بلغت رواة تلک الألفاظ حد
التواتر…
[و استحسنه ابن الحاجب فانه دلیل لا خفاء فیه بوجه و لا مساق للارتیاب فیه.
[و استبعد الامام الرازي صاحب المحصول، کما هو دأبه من التشکیکات فی الأمور الظاهریّۀ [التواتر المعنوي علی حجیته…
.[1 …] « و هذا الاستبعاد فی بعد بعید کبرت کلمۀ خرجت من فیه
و قال الحافظ ابن حجر بترجمته بعد کلام الذهبی المتقدم ما ملخصه:
و قد عاب التاج السبکی علی المصنف، ذکره هذا الرجل فی هذا الکتاب، و قال: إنه لیس من الرواة، و قد تبرأ المصنف من الهوي و »
العصبیۀ فی هذا الکتاب.
و الفخر کان من أئمۀ الأصول و کتبه فی الأصلین شهیرة، و له ما یقبل و ما یرد، و قد ترجم له جماعۀ من الکبار بما ملخصه:
صفحۀ 208 من 234
انّ مولده سنۀ 533 و اشتغل علی والده، و کان من تلامذة البغوي. ثمّ
__________________________________________________
.215 / 1] فواتح الرحموت 2 ]
ص: 373
اشتغل علی الکمال السمنانی و تمهّر فی عدة علوم، و أقبل علی التصنیف. فصنّف التّفسیر الکبیر، و المحصول فی أصول الفقه، و
المعالم، و المطالب العالیۀ، و الأربعین، و الخمسین، و الملخّص، و المباحث المشرقیۀ، و طریقه فی الخلاف، و مناقب الشافعی.
قال ابن الربیب: و کان مع تبحره فی الأصول یقول: من التزم دین العجائز فهو فائز، و کان یعاب بإیراد الشبه الشدیدة و یقصر فی حلها،
قال بعض المغاربۀ:
یورد الشبهۀ نقدا و یحلها نسیئۀ.
و قد ذکره ابن دحیۀ فمدح و ذم.
و ذکره ابن شامۀ فحکی عنه أشیاء ردیۀ.
. و کانت وفاته بهراة سنۀ 656
و رأیت فی الإکسیر فی علم التفسیر للنجم الطوخی ما ملخّصه: ما رأیت فی التفاسیر أجمع لغالب علم التفسیر من القرطبی و من تفسیر
الامام فخر الدین إلّا أنّه کثیر العیوب. فحدّثنی شرف الدین النصیبی عن شیخه سراج الدین السرمساجی المغربی أنّه صنّف کتاب
المآخذ فی مجلدین، بیّن فیهما ما فی تفسیر الفخر من الزیف و البهرج، و کان ینقم علیه کثیرا.
قال الطوخی: و لعمري هذا دأبه فی الکتب الکلامیۀ حتی اتّهمه بعض الناس.
و ذکر ابن خلیل السکونی فی کتاب الرد علی الکشاف: ان ابن الخطیب قال فی کتبه فی الأصول إنّ مذهب الجبر هو المذهب
الصحیح، و قال بصحۀ بقاء الأعراض و بنفی صفات اللّه الحقیقیّۀ، و زعم أنها مجرّد نسب و إضافات کقول الفلاسفۀ، و سلک طریق
أرسطو فی دلیل التمانع.
و نقل عن تلمیذه التاج الأرموي: إنه نظر کلامه فهجره إلی مصر و همّوا به فاستتر، و نقلوا عنه أنه قال: عندي کذا و کذا مائۀ شبهۀ
علی القول بحدوث العالم.
ص: 374
ثم أسند عن ابن الطباخ: إن الفخر کان شیعیا یقدم محبۀ أهل البیت کمحبۀ الشیعۀ، حتی قال فی بعض تصانیفه: و کان علی شجاعا
بخلاف غیره، و عاب علیه تسمیته لتفسیره مفاتیح الغیب.
و قد مات الفخر یوم الاثنین سنۀ ست و خمسین و ستمائۀ بمدینۀ هراة، و اسمه محمد بن عمر بن الحسین، و أوصی بوصیۀ تدل علی
.[1] « حسن اعتقاده
__________________________________________________
.426 / 1] لسان المیزان 4 ]
ص: 375
وقفۀ مع من أنکر